..續本文上一頁，但是你也沒辦法主宰它，你會體會到「無我」。所以，你跟你最親密的身體，你都沒辦法主宰，你又能夠掌控誰？！你又能夠主宰你的太太的意見嗎？你又能夠主宰妳先生的意見嗎？你能夠說你是我的兒子，你就要聽我的？樣樣要聽父母親的意見，背後我們都有很強的主宰欲。我們愛他，但是我們要協助他們成長，協助他們有智慧，但不是一種主宰欲去掌控。
所以，我們要去體會「無我」的深義，當你真正體會「無我」，你會尊重每一個衆生，以平等心尊重每一個衆生，七情六欲是會影響到你身體的那些功能。因爲大家在一起，雖然不能主宰他，就像你沒辦法主宰你的太太，但是你的心情、脾氣不好，會連帶影響她、會互相影響，就是緣起，因爲因緣網都會互相關聯的，不是誰附屬于誰、互相有關聯，但並不是說誰附屬于誰，我們要以平等心尊重每一個衆生。如果沒有解脫，還會繼續抓取，你只能夠部分的一個推動力，但是這幺的精密不是你所能主宰的，怎幺能夠掌控我的心髒要怎幺樣的，它的組織構造要怎幺樣，這都不是你所能夠決定的，所以你只是部分的因素加進去，其他這些都是地、水、火、風、空，因緣很巧妙的組合，慢慢去看到那個奧妙啊！精義的小宇宙，精義的大宇宙，大家要慢慢去看到。
自己的身體都沒辦法主宰、都沒辦法掌控，將心比心我們身外的這些，我們更沒辦法去掌控，沒辦法去主宰它。所以，我們一方面會以平等心來尊重一切衆生，一方面我們的苦也會減少，你尊重別人，每個人都希望被尊重的，因此你尊重別人，別人也會尊重我們，你愛他，給他更大的活動空間。
以後還有一套是屍體的解剖，是屬于生理解剖方面的，另外一套是屬于計算機動畫方面的一種解析，以後我們再看。這是我們耳朵方面的構造，這幺精密！這是眼睛、眼球，看看我們的六根－－眼、耳、鼻、舌、身、意。這是人體的斷面，是計算機斷層，把人體橫切來看，頭部的橫切面，再來是頸部的橫切，第叁就是胸部的橫切，這是肝髒的實際的情況，上面這是肝髒，這是膽、這是膽，這是胃，這裏是十二指腸，這是我們的上腔，這本來是肺髒的地方，肺拿掉了，這是心髒，好像肉幹，這是橫隔膜，這是我們的實相，大家要去看、去了解。
我們要看到「味」，也要看到「患」，這是我們身體裏面，這是肝髒翻起來，這是胰髒、脾髒方面，這是胃，這是十二指腸，這是我們手指，把外皮剝掉看看我們的手指能夠動，都是這些筋在牽、在拉。這是西藏的天葬，人死了之後，當地的觀念認爲天葬是很神聖的一種葬法，他們把屍體認爲是一種供養，他們稱爲天行母，其實就是那些禿鷹，讓那些禿鷹來吃，也是讓他物盡其用，不然把他埋在地裏面，腐掉也是腐掉，讓那些天鷹來吃，也是供養那些禿鷹，認爲這樣比較神聖，這是天葬師，把屍體先捶碎，骨頭都要捶碎一點，鐵鎚在這裏，把骨頭都捶碎了，再把它剖開、解開，讓那些禿鷹容易吃。這裏是取一塊膝骨頭，做爲一個人的終身紀念品，送給他的家屬，這些禿鷹牠們都要來吃，這是天葬的實相。
屍體對牠們來講，卻是牠們的美食，如果我們沒有了悟生死，衆生就在食物鏈裏面一直吃、吃、吃、吃，吃到最後就是被吃，你一直想要擁有很多很多很多，到最後還是一場夢一場空。所以，佛陀是要我們了悟宇宙人生實相，不要本末顛倒，你看這是頭、頸部，因爲這捶碎、拉就全拉開了，這是頸部、拉開，這個禿鷹自己把骨頭啄破，牠的嘴都很硬、很利，把骨頭捶打破，然後吃裏面的腦漿。我們身體一系列的屍體，到此告一個段落，以後我們會看到這方面，它是比較屬于生理方面的解剖角度，因爲我們看到死的、也要看到活的。
上次講過不是五種元素加起來等于五，不是一加一等于二，不是這樣單純，它會有很多很深奧的變化，我們要看到緣起，也要看到緣起甚深，以後我們還有一系列有關身體方面的來講解，這裏面還有很多很深的含意，以後就是要看到比較屬于生理上面的，實體方面的一個解析。這是各種腺體在身體裏面的位置，我們要看到死的屍體，也要看到活的身體，更要看到死的人身，也要看到活的人身，也要看到奧妙的人生。
這是實際的實體的真正人蔘，因爲它是生的，還沒有曬過、製作過，我們一般吃的人蔘，它是已經泡製過了，如果你要看實際的形象，就是因爲這個人蔘，它很多情況長得很像人，于是取名做人蔘，它會長成這樣，很多的奧妙！所以，我們要看到死的屍體，這個人蔘，也要看到活的、奧妙的人生，很有趣、是很深奧的人參。
現在這是一個喜事，你要看到「味」，你也要看到「患」，不要光只看這個，然後把後面的遮起來不看，很多事情要從多重角度去看，智慧才會出來，你要看到生、看到聚，也要看到緣盡、緣散，這就是整個生命，全部都要能夠看到實相，不要只看到部份。所謂色、集、滅、道、味、患、離，都是告訴我們要從不同的角度去看到實相，不要逃避，這都是實相。，這一張跟下一張是一個對比，我們要看到現象界的「有」，有天下種種這些，我們要看到有這些建築物、有這些衆生，這都是屬于緣起的「有」，但是也要看到「空」，要去看到這些緣起、這些變化，看到「空」，不是要看我這個手指，如果你只看這裏，叫做「見指不見月」，我們是要透過這個手指，然後去看到緣起、看到「空」。
要慢慢了解實相真理，我們會從二元對立的世界，要的就歸入「白」的，所不要的就歸入「黑」的；我所抓的、所認定的就歸入是「好」的；我所討厭、所排斥的，就歸入「壞」的，這都是衆生自己在二元對立的世界裏面，這樣都是沒完沒了，那種苦永遠存在。我們今天就是要慢慢去認清實相，然後能夠包容一切，超越二元對立，能夠包含整個，尤其在曆緣對境裏面，要慢慢把以前所不喜歡的人，我們也能夠包容；把所不喜歡的宗教，我們也能夠包容；把所不喜歡的人、事、物，我們也能夠以平等心來尊重一切。因爲唯有你能夠包容一切，二元對立的界線才會消失；因爲只要你有對立，內心就會拉扯、用力，那個苦就會存在。
當你能夠超越二元對立，就能夠跟佛陀所講的，天上天下唯我獨尊，所謂「唯我獨尊」，事實上是在告訴每一個人，每一個人都是宇宙獨一無二的存在，以平等心來尊重每一個人，所以沒有自卑、沒有卑慢、也沒有我慢，只是佛陀協助衆生、讓衆生去了解到，你跟佛陀沒有少什幺，慢慢到達了悟真理實相，然後解脫自在，佛陀只是幫助大家。
現在我們的進度，已經漸漸契入到聞、思、修、證，聞思法義相當重要的部分，以後實修實證就是要回來體證到現在法義所講的這些，因此現在不是說講過了之後，後面的這些就不重要，其實後面的修才是重要。後面的修是很重要是不錯，但是實修實證就是要回來體證現在聞思法義的主要內容，更精簡的講，就是體證到無常與無我。第八章的五陰跟後面的六入處，還有蘊、界、處這些六界，都是在從不同角度來诠釋我們的身心內外、宇宙人生的一切實相，無常跟無我兩個法印，所以這方面大家不要輕視它，這是非常重要的核心。
(第廿六節)「陀裟比丘受諸上座比丘教，往語差摩比丘：『汝言：我觀五受陰非我、非我所，而非漏盡阿羅漢。前後相違』」這一經也是滿有名，就是差摩比丘生病，然後有一些比丘跟他慰勞，陀裟比丘就代爲傳達、問候慰勞，然後一方面探病，一方面也跟他再更深入的探討法義方面，陀裟比丘聽差摩比丘講，覺得這裏面有疑問，就當面跟差摩比丘做一個求證：你爲什幺這樣講呢？然後你這樣講，又說你不是阿羅漢，我覺得前後有違背，這一經的意思就在一問一答，一探討一回答情況之下，差摩比丘他本身又有更深入的體悟，然後又有很大的突破。
他們就去看差摩比丘，然後就問差摩比丘：「汝言：我觀五受陰非我」你說你有看到五陰，你已經有了解，有體悟到非我、非我所，就是無我、無我所，但是你卻說你還不是四果的阿羅漢，奇怪！這不是相違背嗎？如果你已經知道「五陰」、「非我」，體證到「無我」，理論上應該是屬于四果阿羅漢，你怎幺說還不是呢？這時候差摩比丘就語陀裟比丘言：「我于五受陰觀察非我、非我所，而非阿羅漢者，我于我慢、我欲、我使，未離、未知、未斷、未吐。」注意！他的回答是很如實，這裏回答：我雖然在五受陰裏面，就是五受陰裏面，我觀察到非我、非我所，但是我今天還能夠清楚知道自己還不是阿羅漢，因爲我對自己的我慢、我欲、我使，對這些我是、我能，還沒有真正斷除。
他看到深層的「自我」還沒有斷除，證果的體證先後，是你要先體證到無常，再來才能夠進一步體證到無我，但是你體證到無常、無我，未必代表你真正已經做到「無我」，可以說這是「理」上，你可以頓悟，但是「事」上，你還沒有真正做到。爲什幺還沒有真正做到呢？差摩比丘又回答：「我亦如是」我看到「非色即我，我不離色」就是不依、不異。「非色即我」就是不依，「我不離色」就是不異，就是不依、不異。我雖然看到這方面「非受、想、行識即我，我不離識。然我于五受陰見非我、非我所，而于我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐」我「理」上可以了解，我可以了解無常，可以了解無我，我可以體證到無常，理論上我可以體悟到無我，但是我還沒有真正做到。
如果進入實修，因爲他是實際的心路曆程，你可以去看到、去體會到，他所講「自我」的陰影，都不斷地在顯露，我是、我慢都還存在，很如實的認真回來看，他才能夠做這樣的回答。有的人以爲自己開悟了，已經知道「無我」了，但是都沒有看到深層內心還是在抓著「我」，這時候他就是看到自己深層的「自我」還沒有斷除，如果你能夠體證無常，然後體悟部份的「無我」方面，你可以從證初果，然後逐步二果、叁果，可…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第八章 五陰》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…