..续本文上一页都是一样，都要看到它的集、灭、味、患、离，也就是你要看到多重面，不要只看到单面，正、反两面都要看到，这里强调你必须要能够看到多层面，这样贪爱或是瞋恨才会离开。当你在起瞋心时，对一个境界起瞋，对某个人起瞋，你要看到他的「味」、他的优点。如果你对老公已经赌气好几天了，已经对他很生气，有时候你要转个念，多去看他的优点，这样内心的那一种瞋心、不平，他就会很快消化掉、就会冲和掉。如果你对一件事情生起一种贪爱染着，你要看到它的什幺？要看到它的「患」，也就是能够看到正、反两面，这样才会有离系的力量，中道的智慧才会出来。
(第十三节)「心恼故众生恼，心净故众生净。」在大乘经典里面会提到一句话，叫做什幺「心净佛土净」？《阿含经》里面讲说「心恼故众生恼，心净故众生净」，如果大家能够好好去体会、去消化这一句话，就可以体会到「心净佛土净」，极乐世界不在他方世界、不在外太空，极乐世界就在我们这里。如果能够见到活生生的佛法，如果能够贪瞋痴尽，心净、佛土就会净，心净、众生就净，这是很重要的一个启示，不要向心外求。
我们再来看后面的比喻，这里提到一种鸟，牠是有很多种颜色、彩色的，「心种种故其色种种。是故，当善观察思惟于心长夜种种，贪欲、瞋恚，愚痴种种，心恼故众生恼，心净故众生净。譬如画师、画师弟子，善治素地，具众彩色，随意图画种种像类」就像一个画师很容易把一块画白净的画布，然后随着他想要的妆画上去，我们每一个人的「三界」也是这样。所谓「三界」、梦幻世界，每一个人的「三界」都不同，是随着每个人你的贪、瞋，所抓、所抗拒的不同而异。所以，事实上三界是自己去抓来的，你的贪、瞋、痴所抓来的。
这一块画布，你要怎幺画，看你的认识而定，看你的贪、瞋而定，你的世界要怎幺样构造，也是看你的贪、瞋、痴而定，问题重点在于众生不容易察觉到，苦海的世界是自己所构筑而成的梦幻世界。当你没有觉察到根本原因时，又会怪天怪地、怨天尤人，然后又要跑到他方世界去。在修行上，有没有掌握到根本，这是非常重要的关键。如果你用错方法，都一直在心外去求法、向心外下工夫。所以，当你真正看到苦的根本原因，就能够对症治疗，这都是要从我们自己的贪、瞋、痴方面下工夫，当你心净、佛土就会净，「心恼故众生恼，心净佛土净」，有贪、瞋、痴的众生，其心都是一面凹凹凸凸很不平的镜子，大家要慢慢去觉察到。
如果你戴着一付蓝色的眼镜，所看出去的世界就都是呈现蓝色的；当你戴着一付绿色的眼镜，你所看出去的世界，就呈现都是绿色的，然而你却以为这个世界全部都是绿色的，或是这个世界全部都是黄色的，因为认为这是我自己看到的。但是因为这一付眼镜跟你是完全贴住，你很不容易觉察到事实上是你本身镜片的问题。所以，我们今天学佛就是要回来慢慢反观到，原来这个问题是出现在自己心镜的问题，是我们自己这面心镜的问题。因此，这就是为什幺说解脱道是要回来向内观，一定要回来看自己。你要看到原来这些贪、瞋、痴，这些梦幻世界、这些苦海，问题都是出现在我们自己这面心镜的问题，这样才能够真正的对症治疗。每个人的心镜凹凸程度都不同，所以每个人的世间都不同，因为你所贪爱的跟甲所贪爱的、跟乙所贪爱的，都不相同。你所牵挂的人、事、物，跟他所牵挂的人、事、物，都不同。你牵挂什幺、贪爱什幺，就会被你所牵挂、所贪爱的境界牵着走，因此每一个人的世界都不一样。
所以，为什幺法义的闻思很重要？不要想说我要赶快急着去修，这些好像不是很重要啊！这正是我们要心静下来慢慢去消化，包括以后的实修方面，因为要有止观的力道，才能够去看到问题的根本在于我们的心镜去扭曲，以后实修方面就是要慢慢回来，去看到这方面的，今天要先了解问题重点在哪里，以后才能够对症治疗。
(第十四节)「譬如日出，能除一切世间的闇冥。如是，无常想修习多修习，则能断一切的欲爱、色爱、无色爱、掉慢、无明」掉与慢应该是要分开为掉举跟我慢。「若比丘于空露地、若林树间，善正思惟，观察色无常，受、想、行、识无常。如是思惟，断一切欲爱、色爱、无色爱、掉慢、无明。所以者何？无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃」这里把修行的重点核心都集中勾勒出来了，不要看经文很简短，如果我们能够好好去体悟「无常法印」，就能够真正去体证到「无我」；如果没有「无常法印」，则「无我法印」也不成立。
因为「无常法则」是大自然的法则，就是不断的生灭变化，一出生就没办法不老、病、死，不管修行再怎幺高，符术、咒术再怎幺高，神通再怎幺厉害，你都没办法说不让自己老、病、死的；不管你再怎幺修、境界怎幺高，如果「自我」、「我慢」不断除，顶多你只是练就一身很厉害的逃生术，不管你再怎幺逃，内心的苦、内心的不安，都还是存在啊！佛陀不是要我们去练就一身的逃生术，表示自己的功夫很厉害，在面对死亡的时候，都能够怎幺样、怎幺样，又可以继续出世、又可以继续再来，都是因为「自我」还贪生怕死不敢放，所以都还是在有生有死的世界，都还没有真正体证到「无我」，那个「我」都还抓着。所以，你要深刻去体证「无常」，才能够真正体证到「无我」，这一次的禅修就要好好实际证悟到「无常」。
当你能够体证「无常」，以后会逐步慢慢地加深去体悟到「无我」，因为修行的体证是有次第。如果一个人能够好好去体证无常，就能够建立「无我想」，他, 就能够实际去体证到「无我」，这不是思想的一种架构，而是他能够真正去体悟到「心住无我想」。因为你真正体证到「无我」，那些「我慢」就必然消失，抓取就必然的减少，十个结很自然、很容易就会一一的断除，而顺得涅槃、解脱自在，也就是远离颠倒梦想。如果能够修习「无常想」，能够好好去实修实证「无常法印」，就能够断种种的结。所谓的「结」是断掉到五上分结，欲爱结是属于五下分结，后面的「色爱」就是色界贪，无色爱就是「无色界贪」，掉举、我慢、无明都属于五上分结，也就是证三果到四果。
大家不要轻视体证「无常法印」的重要，这是非常非常重要的。如果一个人能够深观身心内外一切无常，就能够断除种种结缚，包括深层的我执与我慢，重点的问题在于修行人大多只把「无常」当作一个名相、口头禅，或是头脑中的一种知见，因此很多人学佛学了很久，但是对这些佛学的无常、苦、空、无我、四谛、八正道，往往都是只是停留在名相知见上，这样就很难实修实证。今天刚好有这样的因缘，大家刚好也有这种意愿、很发心，有人提供场地，下个月六月就可以举办三天的禅修。
(第十五节)「观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻」这五句是很简短，但是大家要背起来，然后慢慢去消化、慢慢去求证。「观色如聚沫」要慢慢去体会我们身体就像「聚沫」，所谓的「聚沫」，如果在水边、溪边冲击比较久的地区，它旁边都有一些像海绵，比海绵还更松散那些泡沫、聚沫聚集在一堆，如果用手搅动，马上破灭掉。所以，我们的身体，事实上就像那些聚沫，看起来好像很结实，但是实在是禁不起碰触揉捏，现在随便一个压缩机把你一挤压，你就变成肉饼、肉酱。大家不要想说我今天年轻力壮，现在学问高、地位高，无常方面对我来讲太遥远了，如果你这样太粗心大意，说不定没多久，你身边周遭的人，马上就示现无常给你看，你以为他好好的，结果出去车祸马上就死掉，人是禁不起一场车祸撞击的，不要以为说我是铁打的身体，不怕！像无敌铁金刚，那个都是梦幻啦！
所以，佛陀就要告诉我们，要去看到身体外表看起来好像很壮健，但是事实上它像聚沫，绝不是消极悲观，也不是故意夸大，而是佛陀告诉我们实相，要让我们去看到色身身体就像聚沫，我们种种感受就如「水上泡」，如果有像小瀑布冲刷下来，看到那个水泡一冒上来，然后又很快消失，所以它是冒上来、然后消失，这里就是宣说我们的种种觉受就是这样，你的苦受、乐受、喜受，都是这样升上来，没多久就消失，升上来、没多久就消失，只是我们往往会怎幺样呢？对「乐受」又会想要一直抓住它、不让它消失；对苦受，我们又希望赶快要设法把它排除掉，不让它自然的韵律运作，这样又变成苦上加苦。所以我们要去了解那个实相－－观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰。
所谓「春时焰」，就像在沙漠地区，如果它有一些水气，然后天气炎热，水气会蒸发，就像一个荧幕出来，如果附近远方有什幺山景，它会映现出来，因为它在远处，事实上是水蒸气蒸发一个幻相的荧幕出来，然后你以为是真的一个世界，叫做「想如春时焰」。国内台中亚哥花园有一个水幕电影，号称亚洲最大用水做成的一个荧幕，看起来满立体的，但事实上那些水如果全部都消失，它只是一个梦幻泡影在那里。所以，有时候你对一件事情，想得很陶醉、很快乐，事实上都是在那里自我陶醉。所谓「诸行如芭蕉」，「芭蕉」就像香蕉一样，你一层一层的剥，剥到后面、剥到最后，里面是「空」，剥到最后里面就是「空」。所以，你要看到核心的「空」。「诸识法如幻」就像魔术师放一幕电影，让你看得很欢喜，你以为是真的，结果当它因缘不具足的时候，什幺都没了。这几句偈的含意都很深，也把这很多的重点都浓缩在这里，要慢慢去消化、慢慢去求证，
(第十六节)「云何色集」什幺叫做「色集」？后面段是讲「色灭」，大家要慢慢去看「色集」的重点，如果一个人对于我们的感受，对于受、想、行、识「五蕴」这方面，没有如实去了解，就会颠倒梦想的抓取，贪爱就会聚集，指出生死的原因、轮…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第八章 五阴》全文未完，请进入下页继续阅读…