..续本文上一页法，即以此法调伏弟子，令得安隐、令得无畏、调伏寂静、究竟涅槃。世尊为涅槃故，为弟子说法。

　　【法义分享】

　　◎「世尊为涅槃故，为弟子说法」。这是如来出现于世的主要目的－－引导众生了知宇宙人生的实相而出离苦海，到达究竟涅槃的彼岸。

　　◎但「涅槃」甚深极甚深，很容易被扭曲、被误解。众生不了解涅槃深意，导致后世佛教徒才有「不断烦恼、不入涅槃」的谬论。这如同劝人「不要把精神错乱治疗好」一样荒谬。

　　三十　　　　杂　　一二四(一二二)

　　佛告罗陀：于色染着缠绵，名曰众生；于受、想、行、识染着缠绵，名曰众生。

　　佛告罗陀：我说于色境界当散坏消灭，于受、想、行、识境界当散坏消灭，断除爱欲，爱尽则苦尽，苦尽者我说作苦边。譬如聚落中诸小男小女嬉戏，聚土作城郭宅舍，心爱乐着，爱未尽、欲未尽、念未尽、渴未尽，心常爱乐、守护，言：我城郭，我舍宅。若于彼土聚爱尽、欲尽、念尽、渴尽，则以手拨足蹴，令其消散。如是，罗陀！于色散坏消灭爱尽，爱尽故苦尽，苦尽故我说作苦边。

　　【法义分享】

　　◎大人看小孩玩家家酒，会觉得可爱又好笑，对那些假的玩具，小孩是如此当真，如此着迷。

　　◎众生对五蕴、身、心、内、外的迷执，就如同小孩对玩具的迷执。若心智渐成长、智慧渐成熟，反观到自己的愚痴，他就会哈哈大笑而放掉。

　　三一　　　　杂　　一二五(一二三)

　　世尊！为我略说法要，我闻法已，我当独一静处，专心思惟，不放逸住……

　　罗陀！当知有身、有身集、有身灭、有身灭道迹。何等为有身？谓五受阴：色受阴，受、想、行、识受阴。云何有身集？谓当来有爱、贪、喜俱，于彼彼爱乐，是名有身集。云何有身灭？谓当有爱、喜、贪俱，彼彼爱乐，无余断舍、吐尽、离欲、寂没，是名有身尽。云何有身灭道迹？谓八正道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名有身灭道迹。有身当知，有身集当断，有身灭当证，有身灭道迹当修。罗陀！若多闻圣弟子于有身若知、若断，有身集若知、若断，有身灭若知、若证，有身灭道迹若知、若修已，罗陀！名断爱、离爱、转结、止慢无间等，究竟苦边。

　　三二　　　　杂　　一三五(一三三)

　　尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起，何所系着，何所见我？令众生无明所盖，爱系我首，长道驱驰，生死轮回，生死流转，不知本际？……

　　佛告比丘：谛听！善思！当为汝说。诸比丘！色有故，色事起，色系着，色见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转；受、想、行、识亦复如是。诸比丘！色为常耶？为非常耶？

　　【法义分享】

　　◎「不知本际」就是不知本来面目，对生死大事仍是茫然无知。

　　◎「我、我所、我见、我慢、生死轮回……」都是来自于对五蕴身心内外没有如实观察了知，导致产生颠倒梦想，而作茧自缚。

　　三三　　　　杂　　一七○(一六八)

　　尔时，世尊告诸比丘：「何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令诸众生作如是见、如是说：『我世间常、世间无常、世间常无常、世间非常非无常；世有边、世无边、世有边无边、世非有边非无边；命即是身、命异身异；如来死后有、如来死后无、如来死后有无、如来死后非有非无。』？」

　　【法义分享】

　　◎佛陀不谈十四无记，因为不希望修行人成为哲学家、玄学家、辩论家、大学问家……。因为空谈理论而不实修实证，对解脱是没有益助的。

　　◎被箭射到后，要设法将箭袪除、先把病治好。而不是禁止开刀，却去追问一百个「为什幺」？因为在还没弄清楚为什幺之前，早已死掉了。

　　三四　　　　杂　　一七七(一七五)

　　尔时，世尊告诸比丘：「犹如有人火烧头衣，当云何救？」

　　比丘白佛言：「世尊！当起增上欲，慇懃方便时救令灭。」

　　佛告比丘：「头衣烧然尚可暂忘，无常盛火应尽除断灭；为断无常火故，勤求大师。断何等无常故勤求大师？谓断色无常故勤求大师；断受、想、行、识无常故勤求大师。」

　　三五　　　杂　　一八九(一八七)

　　尔时，世尊告诸比丘：以成就一法故，不复堪任知色无常，知受、想、行、识无常。何等为一法成就？谓贪欲一法成就；不堪能知色无常，知受、想、行、识无常。何等一法成就？谓无贪欲成就；无贪欲法者，堪能知色无常，堪能知受、想、行、识无常。

　　如贪，如是恚、痴、瞋、恨、诋、执、嫉、悭、幻、谄、无惭、无愧、慢、慢慢、增慢、我慢、增上慢、邪慢、卑慢、憍慢、放逸、矜高、曲伪相规、利诱……

　　【法义分享】

　　◎要能真正如实正观、如实体证到色、受、想、行、识五阴的无常实相，没那幺容易。一般对「无常、无我」往往只是知道个名相或只少分浅尝、或只看到粗相。

　　◎当你真正用心灵去体验无常之流，那是「言语道断」没有思惟、没有想象。

《阿含解脱道次第 原书教材 第八章 五阴》全文阅读结束。