..续本文上一页正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名色灭道迹，如是色灭道迹如实知。云何色味如实知？谓色因缘生喜乐，是名色味；如是色味如实知。云何色患如实知？若色无常、苦、变易法，是名色患，如是色患如实知。云何色离如实知？谓于色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离，如是色离如实知。……
云何三种观义？比丘！若于空闲、树下、露地，观察阴、界、入，正方便思惟其义，是名比丘三种观义。是名比丘七处善、三种观义。
【法义分享】
◎对于五阴、六界、六入处，若能看到其集、灭、道、味、患，则能离系缚而解脱自在。但这必需止观双运才能办得到。
二三 杂 八九(四三)
尔时，世尊告诸比丘：「取故生着，不取则不着。谛听！善思！当为汝说。」
比丘白佛：「唯然，受教！」
佛告比丘：云何取故生着？愚痴无闻凡夫于色见是我、异我、相在，见色是我、我所而取；取已，彼色若变、若异，心亦随转；心随转已，亦生取着、摄受心住；摄受心住故，则生恐怖、障碍、心乱，以取着故。愚痴无闻凡夫于受、想、行……
云何名不取着？多闻圣弟子于色不见我、异我、相在，于色不见我、我所而取；不见我、我所而取已，彼色若变、若异，心不随转；心不随转故，不生取着、摄受心住；不摄受住故，则不生恐怖、障碍、心乱，不取着故。如是受、想、行……
【法义分享】
◎对身心内外一切，若贪爱、执取、黏着，就会患得患失。当境界生灭变异，痛苦必跟随而来。
◎若不贪爱抓取，就不会患得患失。不管境界如何变异，心不随转，不会成为境界的奴隶。
二四 杂 一○二(五六)
尔时，世尊告诸比丘：我今当说有漏、无漏法。若色有漏是取，彼色能生爱、恚；如是受、想、行、识，有漏是取，彼识能生爱、恚，是名有漏法。云何无漏法？诸所有色无漏非受，彼色若过去、未来、现在，彼色不生爱、恚；如是受、想、行、识，无漏非受，彼识若过去、未来、现在，不生爱、恚，是名无漏法。
【法义分享】
◎「漏」就是「烦恼」的别名。只要有抓取、有贪爱黏着，后患、烦恼就会跟着来。若不抓取、不贪爱黏着，就没有后患、没有烦恼。
二五 杂 一○四(五八)
佛告比丘：「四大因、四大缘，是名色阴。所以者何？诸所有色阴，彼一切悉皆四大，缘四大造故。触因、触缘，生受、想、行，是故名受、想、行阴。所以者何？若所有受、想、行，彼一切触缘故。名色因、名色缘，是故名为识阴。所以者何？若所有识，彼一切名色缘故。」
比丘白佛：「善哉所说！欢喜随喜，更有所问。世尊！云何生我慢？」
佛告比丘：「愚痴无闻凡夫于色见我、异我、相在，于受、想、行、识见我、异我、相在，于此生我慢。」
比丘白佛：「善哉所说！欢喜随喜，更有所问。世尊！云何得无我慢？」
佛告比丘：「多闻圣弟子不于色见我、异我、相在；不于受、想、行、识，见我、异我、相在。」
比丘白佛：「善哉所说！更有所问。何所知、何所见，尽得漏尽？」
佛告比丘：「诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在；受、想、行、识亦复如是。比丘！如是知，如是见，疾得漏尽。」
【法义分享】
◎注意解析「五阴」是如何形成。很重要。
一、「色身」是由「地、水、火、风」四大所形成。
二、「色身」与名(空)和合而产生「识」。
三、色身与外境六尘接触而产生「受、想、行」。
◎色身、受、想、行、识等五阴，不是本来就单独存在的五种元素。都是由各种元素不断排列组合演变而成。如同「水」不是本来就存在，而是由H2加O(二个氢原子加一个氧原子)所形成。「识」也是如此，不是本来就单独存在的元素，更不是永恒不变的灵魂。
◎在各种元素未形成聚合之前，「我」在哪里？
◎于此缘起的五阴身心不了解，则我、我见、我慢生。若能如实深观五阴的实相，则我见、我慢断。
◎请更深入去禅思：「地、水、火、风」四大又是从哪里来？为什幺会聚合？
二六 杂 一○五(一○ 三)
陀娑比丘受诸上座比丘教，往语差摩比丘：「汝言：我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉。前后相违。」
差摩比丘语陀娑比丘言：「我于五受阴观察非我、非我所，而非阿罗汉者，我于我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。」……
差摩比丘复言：「我亦如是。非色即我，我不离色；非受、想、行识即我，我不识离。然我于五受阴见非我、非我所，而于我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。诸上座听我说譬，凡智者，因譬类得解。譬如乳母衣，付浣衣者，以种种灰汤，浣濯尘垢，犹有余气，要以种种杂香，薰令消灭。如是，多闻圣弟子于五受阴，正观非我、非我所，能于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐，然后于五受阴增进思惟，观察生灭，此色、此色集、此色灭，此受、想、行、识，此识集、此识灭。于五受阴如是观生灭已，我慢、我欲、我使，一切悉除，是名真实正观。」
差摩比丘说此法时，彼诸上座远尘离垢，得法眼净。差摩比丘不起诸漏，心得解脱，法喜利故，身病悉除。
【法义分享】
◎虽然能理解、能观察到五阴非我、非我所，但我慢、我欲、我能……并未断。这与观察的深浅度有关，也与习气有关。所以才有四双八辈的差异。深层的我见、我慢不易断。(通常需要一面明眼善知识的镜子，以协助反观照见。)
【法义分享】
◎差摩比丘于五阴再深入思惟，观察生灭已，我慢、我欲、我使，一切悉除。理论上可以如此，实修上，要断深层我慢没那幺容易。
◎修行者很容易在禅修之际觉得我慢、我欲、我能、我是、我在，一切悉除。但出了禅修区，实际历缘对境之际，我慢、我是、我能……全部又暴露出来。
◎理悟容易，实修不易；理可顿悟，事必渐修。
◎要有很深的反观觉察力，才能看到那深层、潜伏的我见、我慢、我是、我能。
二七 杂 一○七(一○ 五)
「仙尼！其第一师见现在世真实是我，如所知说者，名曰断见；彼第二师见今世后世真实是我，如所知说者，则是常见；彼第三师不见现在世真实是我，命终之后，亦不见我，是则如来、应、等正觉说，现法爱断、离欲、灭尽、涅槃。」
仙尼白佛言：「世尊！我闻世尊所说，遂更增疑。」
佛告仙尼：「正应增疑。所以者何？此甚深处，难见、难知，应须甚深照微妙至到，聪慧所了。凡众生类，未能辩知。所以者何？众生长夜异见、异忍、异求、异欲故。」
仙尼白佛言：「世尊！我于世尊所，心得净信，唯愿世尊为我说法，令我即于此座，慧眼清净！」
佛告仙尼：「色是常耶？为无常耶？」
答言：「无常。」……
复问：「仙尼！异色有如来耶？异受、想、行、识有如来耶？」
答言：「不也，世尊！」……
佛告仙尼：「我诸弟子闻我所说，不悉解义而起慢无间等；非无间等故，慢则不断；慢不断故，舍此阴已，与阴相续生。是故，仙尼！我则记说，是诸弟子身坏命终，生彼彼处。所以者何？以彼有余慢故。」
「仙尼！我诸弟子于我所说，能解义者，彼于诸慢得无间等；得无间等故，诸慢则断；诸慢断故，身坏命终，更不相续。仙尼！如是弟子我不说彼舍此阴已，生彼彼处。所以者何？无因缘可记说故。欲令我记说者，当记说：彼断诸爱欲，永离有结，正意解脱，究竟苦边。我从昔来及今现在常说慢过、慢集、慢生、慢起，若于慢无间等观，众苦不生。」
佛说此法时，仙尼出家远尘离垢，得法眼净。
【法义分享】
◎「无间、无间等」可翻译为「现观」－－也就是现在、当下就没间断的深观、反观。
◎一般修行者极易落入断见或常见，但很不易觉察到自己落入「断、常」两边。能觉察到就有校正的可能了。但此甚深处，难见、难知，须要有很深的反观觉察力。凡众生类，未能辨知，因为众生长夜异见、异忍、异求、异欲故。
◎众生习惯于颠倒梦想，常用我见、我慢不断的构筑梦幻世界，但不自觉知。
◎若「我慢」不断，「自我」就不会死；自我不死，就会继续再抓取、再轮回。
二八 杂 一○九(一○ 七)
尊者舍利弗语长者言：「善哉！长者！汝今谛听！当为汝说。愚痴无闻凡夫于色集、色灭、色患、色味、色离不如实知；不如实知故，爱乐于色，言色是我、是我所，而取摄受。彼色若坏、若异，心识随转，恼苦生；恼苦生已，恐怖、障阂、顾念、忧苦、结恋。于受、想、行、识亦复如是，是名身心苦患。
云何身苦患、心不苦患？多闻圣弟子于色集、色灭、色味、色患、色离如实知；如实知已，不生爱乐，见色是我、是我所；彼色若变、若异，心不随转恼苦生；心不随转恼苦生已，得不恐怖、障碍、顾念、结恋。受、想、行、识亦复如是，是名身苦患、心不苦患。」
【法义分享】
◎遇到同样的逆境考验，凡夫是心慌意乱，身苦、心也苦。有正知正见的修行人是内心平静，身苦不能免，但内心却安详而不受境界影响。前者用我慢、我欲在与无常法则抗争；后者了知无常法则而全然接受。当你接受，境界就会穿流而过。
二九 杂 一一二(一一○)
佛告火种居士：正以此法，诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切如实知非我、非异我、不相在；受、想、行、识亦复如是。彼于尔时成就三种无上：智无上、解脱无上、解脱知见无上。成就三种无上已，于大师所恭敬、尊重、供养如佛。世尊觉一切…
《阿含解脱道次第 原书教材 第八章 五阴》全文未完，请进入下页继续阅读…