..续本文上一页实实在在的依阿含解脱道而行，必然水到渠成，自然漏尽、心得解脱。
十一 杂 四一(二六四)
尔时，世尊手执小土抟，告彼比丘言：「汝见我手中土抟不？」
比丘白佛：「已见，世尊！」
比丘！如是。少土，我不可得；若我可得者，则是常、恒、不变易、正住法。
佛告比丘：「我自忆宿命，长夜修福，得诸胜妙可爱果报之事。曾于七年中，修习慈心，经七劫成坏，不还此世。七劫坏时生光音天，七劫成时还生梵世，空宫殿中作大梵王，无胜、无上，领千世界；从是以后，复三十六反，作天帝释。……
灌顶王法有……八万四千宝床，唯卧一床；八万四千宫殿，唯处一殿；八万四千城，唯居一城，名拘舍婆提；八万四千宝车，唯乘一车……
比丘！此是何等业报，得如是威德自在耶？此是三种业报。云何为三？一者布施，二者调伏，三者修道。比丘当知：凡夫染习五欲，无有厌足；圣人智慧成满，而常知足。比丘！一切诸行，过去尽灭、过去变易，彼自然众具及以名称，皆悉磨灭。是故，比丘！永息诸行，厌离、断欲、解脱。比丘！色为常？无常？」……
【法义分享】
◎任何你所抓取的，都只是一场梦、一场空。
◎若只修人天福报，到最后仍会福尽还堕。
◎凡夫因为不知足而成为欲望的奴隶；解脱者因为知足而常乐。
十二 杂 四三(二六六)
无明所盖，爱结所系，众生生死轮回；爱结不断，不尽苦边。……
比丘！譬如狗子系柱，彼系不断，长夜绕柱，轮回而转。如是，比丘！愚夫众生不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，长夜轮回，顺色而转。如是不如实知受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离，长夜轮回，顺识而转。
【法义分享】
◎天长地久有时尽，此「爱」绵绵无绝期。因为贪爱染着，让众生如狗子系柱一般，长夜绕柱，轮回而转。
十三 杂 四四(二六七)
比丘！心恼故众生恼，心净故众生净。比丘！我不见一色种种如斑色鸟，心复过是。所以者何？彼畜生心种种故，色种种。……
佛告比丘：如嗟兰那鸟种种杂色，我说彼心种种杂亦复如是。所以者何？彼嗟兰那鸟心种种故其色种种。是故，当善观察思惟于心长夜种种，贪欲、瞋恚、愚痴种种，心恼故众生恼，心净故众生净。譬如画师、画师弟子，善治素地，具众彩色，随意图画种种像类。
【法义分享】
◎心恼故众生恼；心净佛土净。有贪、瞋、痴的众生，其心都是一面凹凹凸凸、很不平的镜子。每个人的心镜凹凸程度都不同，所以每个人的世间都不同。
十四 杂 四七(二七○)
譬如日出，能除一切世间闇冥。如是，无常想修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉慢、无明。
诸比丘！云何修无常想，修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉慢、无明？若比丘于空露地、若林树间，善正思惟，观察色无常，受、想、行、识无常。如是思惟，断一切欲爱、色爱、无色爱、掉慢、无明。所以者何？无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。
【法义分享】
◎如果能深观身心内外一切无常，则能断除种种结缚，包括深层的我执与我慢。问题是修行人大多只把「无常」当做一个名相、口头禅、或头脑中的一种知见。
十五 杂 四二／五五
观色如聚沫，受如水上泡， 法无有吾我，亦复无我所；
想如春时燄，诸行如芭蕉， 我既非当有，我所何由生？
诸识法如幻。 比丘解脱此，则断下分结。
【法义分享】
◎把此两偈背下来，再慢慢去禅思、消化、求证。
十六 杂 五六(六五)
云何色集，受、想、行、识集？愚痴无闻凡夫于苦、乐、不苦不乐受，不如实观察；此受集、受灭、受味、受患、受离不如实观察故，于受乐着生取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、恼苦，如是纯大苦聚从集而生，是名色集，是名受、想、行、识集。
云何色灭，受、想、行、识灭？多闻圣弟子受诸苦、乐、不苦不乐受，如实观察；受集、受灭、受味、受患、受离如实观察故，于受乐着灭，着灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、病、死、忧、悲、恼苦灭，如是纯大苦聚皆悉得灭，是名色灭，受、想、行、识灭。
十七 杂 六二(七一)
云何断关？谓断五下分结。云何度堑？谓度无明深堑。云何超越境界？谓究竟无始生死。云何脱诸防逻？谓有爱尽。云何建圣法幢？谓我慢尽。
【法义分享】
◎若真的要弘法、真的要为法做见证，最好先「我慢尽」。达到无学位的四果阿罗汉才能真正建圣法幢。
十八 杂 五五(六四)
「此色是无常，受、想、行、识是无常；色是苦，受、想、行、识是苦；色是无我，受、想、行、识是无我；此色非当有，受、想、行、识非当有；此色坏有，受、想、行、识坏有；故非我、非我所，我、我所非当有。如是解脱者，则断五下分结。」
时，彼比丘白佛言：「世尊！断五下分结已，云何漏尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有？」
佛告比丘：「愚痴凡夫、无闻众生于无畏处而生恐畏。愚痴凡夫、无闻众生怖畏－－无我、无我所。二俱非当生。
攀缘四识住，何等为四？谓色识住、色攀缘、色爱乐、增进广大生长；于受、想、行识住，攀缘、爱乐、增进广大生长。比丘！识于此处，若来、若去、若住、若起、若灭，增进广大生长……比丘！离色界贪已，于色意生缚亦断；于色意生缚断已，识攀缘亦断，识不复住，无复增进广大生长。……识无所住故不增长；不增长故无所为作，无所为作故则住，住故知足，知足故解脱，解脱故于诸世间都无所取，无所取故无所着，无所着故自觉涅槃……我说识不住东方、南、西、北方、四维、上、下，除欲见法，涅槃灭尽，寂静清凉。」
【法义分享】
◎能深入体悟无常、非我、非我所，则能断五下分结而证到三果。但「我慢」仍未断。
◎走在修行路上的众生，虽然知道无常、无我，也很会宣说，但往往骨子里是抗拒无常、很怕无我。所以种种扭曲变质的修行法门就不断衍生出来。
◎若能做到「识无所住」，就能做到金刚经所讲的「应无所住而生其心」。但不容易啊！只要你还处在二元对立的世界里，就处处有所住，只是自己有无觉察到而已。
十九 杂 五九(六八)
尔时，世尊告诸比丘：常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。云何如实观察？如实知此色、此色集、此色灭；此受、想、行、识，此识集、此识灭。
云何色集，受、想、行、识集？缘眼及色－－眼识生，三事和合生触；缘触生受，缘受生爱‧‧‧‧‧‧ 乃至纯大苦聚生，是名色集。如是，缘耳、鼻、舌、身、意，缘意及法－－生意识，三事和合生触；缘触生受，缘受生爱……如是乃至纯大苦聚生，是名色集，受、想、行、识集。
二十 杂 八二(三六)
尔时，世尊告诸比丘：住于自洲，住于自依；住于法洲，住于法依；不异洲不异依。比丘！当正观察，住自洲自依，法洲法依，不异洲不异依。……
佛告比丘：善哉！善哉！比丘！色是无常。若善男子知色是无常、苦、变易，离欲、灭、寂静、没，从本以来，一切色无常、苦、变易法知已，若色因缘生忧悲恼苦断，彼断已无所着，不着故安隐乐住，安隐乐住已，名为涅槃；受、想、行、识亦复如是。
佛说此经时，十六比丘不生诸漏，心得解脱。
【法义分享】
◎亲近善知识就是要学习如何才能自依、法依、不异依。
◎真正的善知识，他会引导你去如实正观宇宙人生的实相，而达到自依止、法依止。
二一 杂 八三(三七)
尔时，世尊告诸比丘：我不与世间诤，世间与我诤。所以者何？比丘！若如法语者，不与世间诤，世间智者言有，我亦言有。云何为世间智者言有，我亦言有？比丘！色无常、苦、变易法－－世间智者言有，我亦言有。如是受、想、行、识，无常、苦、变易法，世间智者言有，我亦言有。世间智者言无，我亦言无：谓色是常、恒、不变易、正住者－－世间智者言无，我亦言无。受、想、行、识，常、恒、不变易、正住者，世间智者言无，我亦言无。是名世间智者言无，我亦言无。比丘！有世间世间法，我亦自知自觉，为人分别演说显示，世间盲无目者不知不见，非我咎也。
诸比丘！云何为世间世间法，我自知，我自觉，为人演说，分别显示，盲无目者不知不见？是比丘！色无常、苦、变易法，是名世间世间法；如是受、想、行、识，无常、苦，是世间世间法。比丘！此世间世间法，我自知自觉，为人分别演说显示，盲无目者不知不见。我于彼盲无目不知不见者，其如之何！
【法义分享】
◎「我不与世间诤，世间人与我诤」。一位到达彼岸的解脱者，他只如实述说宇宙人生的实相、真理，以及如何去体悟及到达解脱之道。但世间盲目者不知不见、也不去求证，佛陀又能奈何？要把阿含经判为小乘，佛陀又能怎样？
二二 杂 八八(四二)
尔时，世尊告诸比丘：有七处善、三种观义。尽于此法得漏尽，得无漏，心解脱、慧解脱，现法自知身作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。云何比丘七处善？比丘！如实知色、色集、色灭、色灭道迹、色味、色患、色离如实知……
云何色如实知？诸所有色、一切四大及四大造色，是名为色，如是色如实知。云何色集如实知？爱喜是名色集，如是色集如实知。云何色灭如实知？爱喜灭是名色灭，如是色灭如实知。云何色灭道迹如实知？谓八圣道：…
《阿含解脱道次第 原书教材 第八章 五阴》全文未完，请进入下页继续阅读…