..續本文上一頁實實在在的依阿含解脫道而行，必然水到渠成，自然漏盡、心得解脫。
十一 雜 四一(二六四)
爾時，世尊手執小土抟，告彼比丘言：「汝見我手中土抟不？」
比丘白佛：「已見，世尊！」
比丘！如是。少土，我不可得；若我可得者，則是常、恒、不變易、正住法。
佛告比丘：「我自憶宿命，長夜修福，得諸勝妙可愛果報之事。曾于七年中，修習慈心，經七劫成壞，不還此世。七劫壞時生光音天，七劫成時還生梵世，空宮殿中作大梵王，無勝、無上，領千世界；從是以後，複叁十六反，作天帝釋。……
灌頂王法有……八萬四千寶床，唯臥一床；八萬四千宮殿，唯處一殿；八萬四千城，唯居一城，名拘舍婆提；八萬四千寶車，唯乘一車……
比丘！此是何等業報，得如是威德自在耶？此是叁種業報。雲何爲叁？一者布施，二者調伏，叁者修道。比丘當知：凡夫染習五欲，無有厭足；聖人智慧成滿，而常知足。比丘！一切諸行，過去盡滅、過去變易，彼自然衆具及以名稱，皆悉磨滅。是故，比丘！永息諸行，厭離、斷欲、解脫。比丘！色爲常？無常？」……
【法義分享】
◎任何你所抓取的，都只是一場夢、一場空。
◎若只修人天福報，到最後仍會福盡還墮。
◎凡夫因爲不知足而成爲欲望的奴隸；解脫者因爲知足而常樂。
十二 雜 四叁(二六六)
無明所蓋，愛結所系，衆生生死輪回；愛結不斷，不盡苦邊。……
比丘！譬如狗子系柱，彼系不斷，長夜繞柱，輪回而轉。如是，比丘！愚夫衆生不如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離，長夜輪回，順色而轉。如是不如實知受、想、行、識、識集、識滅、識味、識患、識離，長夜輪回，順識而轉。
【法義分享】
◎天長地久有時盡，此「愛」綿綿無絕期。因爲貪愛染著，讓衆生如狗子系柱一般，長夜繞柱，輪回而轉。
十叁 雜 四四(二六七)
比丘！心惱故衆生惱，心淨故衆生淨。比丘！我不見一色種種如斑色鳥，心複過是。所以者何？彼畜生心種種故，色種種。……
佛告比丘：如嗟蘭那鳥種種雜色，我說彼心種種雜亦複如是。所以者何？彼嗟蘭那鳥心種種故其色種種。是故，當善觀察思惟于心長夜種種，貪欲、瞋恚、愚癡種種，心惱故衆生惱，心淨故衆生淨。譬如畫師、畫師弟子，善治素地，具衆彩色，隨意圖畫種種像類。
【法義分享】
◎心惱故衆生惱；心淨佛土淨。有貪、瞋、癡的衆生，其心都是一面凹凹凸凸、很不平的鏡子。每個人的心鏡凹凸程度都不同，所以每個人的世間都不同。
十四 雜 四七(二七○)
譬如日出，能除一切世間闇冥。如是，無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉慢、無明。
諸比丘！雲何修無常想，修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉慢、無明？若比丘于空露地、若林樹間，善正思惟，觀察色無常，受、想、行、識無常。如是思惟，斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉慢、無明。所以者何？無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。
【法義分享】
◎如果能深觀身心內外一切無常，則能斷除種種結縛，包括深層的我執與我慢。問題是修行人大多只把「無常」當做一個名相、口頭禅、或頭腦中的一種知見。
十五 雜 四二／五五
觀色如聚沫，受如水上泡， 法無有吾我，亦複無我所；
想如春時燄，諸行如芭蕉， 我既非當有，我所何由生？
諸識法如幻。 比丘解脫此，則斷下分結。
【法義分享】
◎把此兩偈背下來，再慢慢去禅思、消化、求證。
十六 雜 五六(六五)
雲何色集，受、想、行、識集？愚癡無聞凡夫于苦、樂、不苦不樂受，不如實觀察；此受集、受滅、受味、受患、受離不如實觀察故，于受樂著生取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱苦，如是純大苦聚從集而生，是名色集，是名受、想、行、識集。
雲何色滅，受、想、行、識滅？多聞聖弟子受諸苦、樂、不苦不樂受，如實觀察；受集、受滅、受味、受患、受離如實觀察故，于受樂著滅，著滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱苦滅，如是純大苦聚皆悉得滅，是名色滅，受、想、行、識滅。
十七 雜 六二(七一)
雲何斷關？謂斷五下分結。雲何度塹？謂度無明深塹。雲何超越境界？謂究竟無始生死。雲何脫諸防邏？謂有愛盡。雲何建聖法幢？謂我慢盡。
【法義分享】
◎若真的要弘法、真的要爲法做見證，最好先「我慢盡」。達到無學位的四果阿羅漢才能真正建聖法幢。
十八 雜 五五(六四)
「此色是無常，受、想、行、識是無常；色是苦，受、想、行、識是苦；色是無我，受、想、行、識是無我；此色非當有，受、想、行、識非當有；此色壞有，受、想、行、識壞有；故非我、非我所，我、我所非當有。如是解脫者，則斷五下分結。」
時，彼比丘白佛言：「世尊！斷五下分結已，雲何漏盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有？」
佛告比丘：「愚癡凡夫、無聞衆生于無畏處而生恐畏。愚癡凡夫、無聞衆生怖畏－－無我、無我所。二俱非當生。
攀緣四識住，何等爲四？謂色識住、色攀緣、色愛樂、增進廣大生長；于受、想、行識住，攀緣、愛樂、增進廣大生長。比丘！識于此處，若來、若去、若住、若起、若滅，增進廣大生長……比丘！離色界貪已，于色意生縛亦斷；于色意生縛斷已，識攀緣亦斷，識不複住，無複增進廣大生長。……識無所住故不增長；不增長故無所爲作，無所爲作故則住，住故知足，知足故解脫，解脫故于諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃……我說識不住東方、南、西、北方、四維、上、下，除欲見法，涅槃滅盡，寂靜清涼。」
【法義分享】
◎能深入體悟無常、非我、非我所，則能斷五下分結而證到叁果。但「我慢」仍未斷。
◎走在修行路上的衆生，雖然知道無常、無我，也很會宣說，但往往骨子裏是抗拒無常、很怕無我。所以種種扭曲變質的修行法門就不斷衍生出來。
◎若能做到「識無所住」，就能做到金剛經所講的「應無所住而生其心」。但不容易啊！只要你還處在二元對立的世界裏，就處處有所住，只是自己有無覺察到而已。
十九 雜 五九(六八)
爾時，世尊告諸比丘：常當修習方便禅思，內寂其心，如實觀察。雲何如實觀察？如實知此色、此色集、此色滅；此受、想、行、識，此識集、此識滅。
雲何色集，受、想、行、識集？緣眼及色－－眼識生，叁事和合生觸；緣觸生受，緣受生愛‧‧‧‧‧‧ 乃至純大苦聚生，是名色集。如是，緣耳、鼻、舌、身、意，緣意及法－－生意識，叁事和合生觸；緣觸生受，緣受生愛……如是乃至純大苦聚生，是名色集，受、想、行、識集。
二十 雜 八二(叁六)
爾時，世尊告諸比丘：住于自洲，住于自依；住于法洲，住于法依；不異洲不異依。比丘！當正觀察，住自洲自依，法洲法依，不異洲不異依。……
佛告比丘：善哉！善哉！比丘！色是無常。若善男子知色是無常、苦、變易，離欲、滅、寂靜、沒，從本以來，一切色無常、苦、變易法知已，若色因緣生憂悲惱苦斷，彼斷已無所著，不著故安隱樂住，安隱樂住已，名爲涅槃；受、想、行、識亦複如是。
佛說此經時，十六比丘不生諸漏，心得解脫。
【法義分享】
◎親近善知識就是要學習如何才能自依、法依、不異依。
◎真正的善知識，他會引導你去如實正觀宇宙人生的實相，而達到自依止、法依止。
二一 雜 八叁(叁七)
爾時，世尊告諸比丘：我不與世間诤，世間與我诤。所以者何？比丘！若如法語者，不與世間诤，世間智者言有，我亦言有。雲何爲世間智者言有，我亦言有？比丘！色無常、苦、變易法－－世間智者言有，我亦言有。如是受、想、行、識，無常、苦、變易法，世間智者言有，我亦言有。世間智者言無，我亦言無：謂色是常、恒、不變易、正住者－－世間智者言無，我亦言無。受、想、行、識，常、恒、不變易、正住者，世間智者言無，我亦言無。是名世間智者言無，我亦言無。比丘！有世間世間法，我亦自知自覺，爲人分別演說顯示，世間盲無目者不知不見，非我咎也。
諸比丘！雲何爲世間世間法，我自知，我自覺，爲人演說，分別顯示，盲無目者不知不見？是比丘！色無常、苦、變易法，是名世間世間法；如是受、想、行、識，無常、苦，是世間世間法。比丘！此世間世間法，我自知自覺，爲人分別演說顯示，盲無目者不知不見。我于彼盲無目不知不見者，其如之何！
【法義分享】
◎「我不與世間诤，世間人與我诤」。一位到達彼岸的解脫者，他只如實述說宇宙人生的實相、真理，以及如何去體悟及到達解脫之道。但世間盲目者不知不見、也不去求證，佛陀又能奈何？要把阿含經判爲小乘，佛陀又能怎樣？
二二 雜 八八(四二)
爾時，世尊告諸比丘：有七處善、叁種觀義。盡于此法得漏盡，得無漏，心解脫、慧解脫，現法自知身作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。雲何比丘七處善？比丘！如實知色、色集、色滅、色滅道迹、色味、色患、色離如實知……
雲何色如實知？諸所有色、一切四大及四大造色，是名爲色，如是色如實知。雲何色集如實知？愛喜是名色集，如是色集如實知。雲何色滅如實知？愛喜滅是名色滅，如是色滅如實知。雲何色滅道迹如實知？謂八聖道：…
《阿含解脫道次第 原書教材 第八章 五陰》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…