第八章 五阴
一 杂 一(一)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：当观色无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。
如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。
如是，比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如观无常，苦、空、非我亦复如是。
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
【法义分享】
◎若能深观五阴无常、体悟到「色、受、想、行、识」无常的实相，就会逐渐断除贪爱系缚，而达解脱自在。
◎「色」是指色身肉体，也包括一切有形有质的物质。
◎「受、想、行、识」都是指精神、心理方面。
◎「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」这是现世到达涅槃彼岸的解脱者的宣言。有资格作此宣言的必需具足：(一)已达无修、无学位的四果阿罗汉。(二)已证涅槃、无为、空。(三)已明生死大事，脱离生死轮回。
二 杂 八(八)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：过去、未来色无常，况现在色！圣弟子！如是观者，不顾过去色，不欣未来色，于现在色厌、离欲、正向灭尽。如是，过去、未来受、想、行、识无常，况现在识！圣弟子！如是观者，不顾过去识，不欣未来识，于现在识厌、离欲、正向灭尽。如无常，苦、空、非我亦复如是。
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
【法义分享】
◎「无常」法则是宇宙人生现象的真理、实相。「真理」一定是超越任何时间空间的。过去如此，现在、未来也必定如此。在地球上如此，到其他星球、其他银河系，也都必然如此。
三 杂 九(九)
尔时，世尊告诸比丘：色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实正观。
圣弟子！如是观者，厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故得解脱。解脱者真实智生：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
【法义分享】
◎从「无常」进一步去体悟到苦、非我、非我所。
◎「观」是指有定力、内心澄静后有深度的看。一般人的看，是散心肤浅的看，
看不到实相，或只看到自己想要看的角度。
◎佛陀所开示的修行法门，都是为了让心澄静下来，以便于对身心内外、宇宙人
生的实相进行深度的如实观察，如实体证而开悟而离系、解脱。
四 杂 十一(十一)
尔时，世尊告诸比丘：色无常，若因、若缘生诸色者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸色，云何有常？如是受、想、行、识无常，若因、若缘生诸识者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸识，云何有常？如是，诸比丘！色无常，受、想、行、识无常。无常者则是苦，苦者则非我，非我者则非我所。
圣弟子！如是观者，厌于色，厌于受、想、行、识。厌者不乐，不乐则解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
【法义分享】
◎每个元素、零件都是无常生灭。由无常的元素组合而成的成品，必然也是无常
生灭。由会损坏的零件组合而成的汽车，怎能不损坏折旧呢？
五 杂 一三(一三)
诸比丘！若色于众生不为患者，彼诸众生不应厌色；以色为众生患故，彼诸众生则厌于色。如是受、想、行、识不为患者，彼诸众生不应厌识；以受、想、行、识为众生患故，彼诸众生则厌于识。
诸比丘！若我于此五受阴不如实知味是味、患是患、离是离者，我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中，不脱、不出、不离，永住颠倒，亦不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。
诸比丘！我以如实知此五受阴味是味、患是患、离是离故，我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中，自证得脱、得出、得离、得解脱结缚，永不住颠倒，亦能自证得阿耨多罗三藐三菩提。
【法义分享】
◎由各种元素组合而成的身心，若不会坏灭、若不会带来苦恼后患，那就可执取。若能如实知五阴组合而成的身心，有其味、有其患，那幺就不会颠倒梦想的执取。
六 杂 二三(二三)
尔时，尊者罗侯罗往诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：「世尊！云何知、云何见我此识身及外境界一切相，能令无有我、我所见、我慢使系着？」
佛告罗
罗：善哉！谛听！谛听！善思念之，当为汝说。罗侯罗！当观若所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆非我、不异我、不相在，如是平等慧正观。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是平等慧如实观。
如是，罗
罗！比丘如是知、如是见。如是知、如是见者，于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系着。
【法义分享】
◎要破身见、我见、我慢，一定要对身心内外的一切粗、细、大、小、美、丑、好、坏、远、近、过去、现在、未来……进行如实的观察。去体悟现象界的生灭无常，再深入体悟无我、无我所。
七 杂 二六∫二九
佛告比丘：「若于色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师；若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师，是名如来所说法师。」
佛告比丘：「谛听！善思！当为汝说。比丘！于色向厌、离欲、灭尽，是名法次法向；如是受、想、行、识，于识向厌、离欲、灭尽，是名法次法向。」
佛告比丘：「于色生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅槃；如是受、想、行、识，于识生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅槃。」
佛告比丘：「谛听！善思！当为汝说。若比丘于色说厌、离欲、灭尽，是名说法师；如是于受、想、行、识，于识说厌、离欲、灭尽，是名说法师。」
【法义分享】
◎佛陀所说的「法师」，是指能深观身心内外无常实相，又能契入涅槃寂静的人。
◎「法次法向」就是逐步去体悟身心内外一切无常，进而导向离欲、寂静、解脱自在。
◎若能对当下的身心内外进行如实的深观透视，就能现世到达究竟涅槃的彼岸、解脱
自在。
八 杂 三三(二五六)
于此五受阴如实不知、不见、无无间等、愚、闇、不明，是名无明。
于此五受阴如实知、见、明、觉、慧、无间等，是名为明。
九 杂 三九(二六二)
诸比丘为我说法言：『色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。』我尔时语诸比丘言：『我已知色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。然我不喜闻：一切诸行空寂、不可得、爱尽、离欲、涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是见是名见法？』……
尔时，阿难语阐陀言：「我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言：『世人颠倒依于二边，若有、若无；世人取诸境界，心便计着。迦旃延！若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生、灭时灭。迦旃延！于此不疑、不惑、不由于他而能自知，是名正见，如来所说。所以者何？迦旃延！如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延！如来离于二边，说于中道：所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，……乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦集；所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，……乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦灭。』」
尊者阿难说是法时，阐陀比丘远尘离垢，得法眼净。
【法义分享】
◎「一切行无常、一切法无我、涅槃寂静」这是宇宙永恒的三法印。若不了悟大自然的运行法则而与之抗争－－「苦」就产生了。
◎许多修行人，虽然很会宣说「无常、无我」，但事实上骨髓里是很怕无我、很怕空。
◎如来深知众生心态，所以说「世人颠倒依于二边」，不是抓有、就是执空。
◎本经开示的重点：「如实正观世间『集』者，则不生世间『无』见；如实正观世间『灭』，则不生世间『有』见。如来离于二边，说于『中道』。所谓此有故彼有……此灭故彼灭……」
十 杂 四○(二六三)
不修方便随顺成就，而用心求，令我诸漏尽，心得解脱，当知彼比丘终不能得漏尽解脱。所以者何？不修习故。不修习何等？谓不修习念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。譬如伏鸡，生子众多，不能随时荫馏，消息冷暖，而欲令子以嘴、以爪啄卵自生，安隐出壳。当知彼子无有自力，堪能方便以嘴、以爪安稳出壳。所以者何？以彼鸡母不能随时荫馏，冷暖长养子故。如是，比丘不勤修习随顺成就，而欲令得漏尽解脱，无有是处！所以者何？不修习故。不修何等？谓不修念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。
若比丘修习随顺成就者，虽不欲令漏尽解脱，而彼比丘自然漏尽，心得解脱。所以者何？以修习故。何所修习？谓修念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。如彼伏鸡善养其子，随时荫馏，冷暖得所，正复不欲令子方便自啄卵出，然其诸子自能方便安隐出壳。所以者何？以彼伏鸡随时荫馏，冷暖得所故。
【法义分享】
◎「顿悟」来自于「渐修」。高楼大厦要落成，一定来自于深厚的地基与坚固的逐层建筑。若不如此，那种大楼不是梦幻世界的「空中阁楼」就是空有外壳的「危险大楼」。
◎脚踏实地，…
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