第八章 五陰
一 雜 一(一)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：當觀色無常，如是觀者，則爲正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。
如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則爲正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。
如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。如觀無常，苦、空、非我亦複如是。
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
【法義分享】
◎若能深觀五陰無常、體悟到「色、受、想、行、識」無常的實相，就會逐漸斷除貪愛系縛，而達解脫自在。
◎「色」是指色身肉體，也包括一切有形有質的物質。
◎「受、想、行、識」都是指精神、心理方面。
◎「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」這是現世到達涅槃彼岸的解脫者的宣言。有資格作此宣言的必需具足：(一)已達無修、無學位的四果阿羅漢。(二)已證涅槃、無爲、空。(叁)已明生死大事，脫離生死輪回。
二 雜 八(八)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：過去、未來色無常，況現在色！聖弟子！如是觀者，不顧過去色，不欣未來色，于現在色厭、離欲、正向滅盡。如是，過去、未來受、想、行、識無常，況現在識！聖弟子！如是觀者，不顧過去識，不欣未來識，于現在識厭、離欲、正向滅盡。如無常，苦、空、非我亦複如是。
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
【法義分享】
◎「無常」法則是宇宙人生現象的真理、實相。「真理」一定是超越任何時間空間的。過去如此，現在、未來也必定如此。在地球上如此，到其他星球、其他銀河系，也都必然如此。
叁 雜 九(九)
爾時，世尊告諸比丘：色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。
聖弟子！如是觀者，厭于色，厭受、想、行、識，厭故不樂，不樂故得解脫。解脫者真實智生：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
【法義分享】
◎從「無常」進一步去體悟到苦、非我、非我所。
◎「觀」是指有定力、內心澄靜後有深度的看。一般人的看，是散心膚淺的看，
看不到實相，或只看到自己想要看的角度。
◎佛陀所開示的修行法門，都是爲了讓心澄靜下來，以便于對身心內外、宇宙人
生的實相進行深度的如實觀察，如實體證而開悟而離系、解脫。
四 雜 十一(十一)
爾時，世尊告諸比丘：色無常，若因、若緣生諸色者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸色，雲何有常？如是受、想、行、識無常，若因、若緣生諸識者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸識，雲何有常？如是，諸比丘！色無常，受、想、行、識無常。無常者則是苦，苦者則非我，非我者則非我所。
聖弟子！如是觀者，厭于色，厭于受、想、行、識。厭者不樂，不樂則解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
【法義分享】
◎每個元素、零件都是無常生滅。由無常的元素組合而成的成品，必然也是無常
生滅。由會損壞的零件組合而成的汽車，怎能不損壞折舊呢？
五 雜 一叁(一叁)
諸比丘！若色于衆生不爲患者，彼諸衆生不應厭色；以色爲衆生患故，彼諸衆生則厭于色。如是受、想、行、識不爲患者，彼諸衆生不應厭識；以受、想、行、識爲衆生患故，彼諸衆生則厭于識。
諸比丘！若我于此五受陰不如實知味是味、患是患、離是離者，我于諸天、若魔、若梵、沙門、婆羅門、天、人衆中，不脫、不出、不離，永住顛倒，亦不能自證得阿耨多羅叁藐叁菩提。
諸比丘！我以如實知此五受陰味是味、患是患、離是離故，我于諸天、若魔、若梵、沙門、婆羅門、天、人衆中，自證得脫、得出、得離、得解脫結縛，永不住顛倒，亦能自證得阿耨多羅叁藐叁菩提。
【法義分享】
◎由各種元素組合而成的身心，若不會壞滅、若不會帶來苦惱後患，那就可執取。若能如實知五陰組合而成的身心，有其味、有其患，那幺就不會顛倒夢想的執取。
六 雜 二叁(二叁)
爾時，尊者羅侯羅往詣佛所，頭面禮足，卻住一面，白佛言：「世尊！雲何知、雲何見我此識身及外境界一切相，能令無有我、我所見、我慢使系著？」
佛告羅
羅：善哉！谛聽！谛聽！善思念之，當爲汝說。羅侯羅！當觀若所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切悉皆非我、不異我、不相在，如是平等慧正觀。如是受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在，如是平等慧如實觀。
如是，羅
羅！比丘如是知、如是見。如是知、如是見者，于此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢使系著。
【法義分享】
◎要破身見、我見、我慢，一定要對身心內外的一切粗、細、大、小、美、醜、好、壞、遠、近、過去、現在、未來……進行如實的觀察。去體悟現象界的生滅無常，再深入體悟無我、無我所。
七 雜 二六∫二九
佛告比丘：「若于色說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師；若于受、想、行、識，說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師，是名如來所說法師。」
佛告比丘：「谛聽！善思！當爲汝說。比丘！于色向厭、離欲、滅盡，是名法次法向；如是受、想、行、識，于識向厭、離欲、滅盡，是名法次法向。」
佛告比丘：「于色生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃；如是受、想、行、識，于識生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。」
佛告比丘：「谛聽！善思！當爲汝說。若比丘于色說厭、離欲、滅盡，是名說法師；如是于受、想、行、識，于識說厭、離欲、滅盡，是名說法師。」
【法義分享】
◎佛陀所說的「法師」，是指能深觀身心內外無常實相，又能契入涅槃寂靜的人。
◎「法次法向」就是逐步去體悟身心內外一切無常，進而導向離欲、寂靜、解脫自在。
◎若能對當下的身心內外進行如實的深觀透視，就能現世到達究竟涅槃的彼岸、解脫
自在。
八 雜 叁叁(二五六)
于此五受陰如實不知、不見、無無間等、愚、闇、不明，是名無明。
于此五受陰如實知、見、明、覺、慧、無間等，是名爲明。
九 雜 叁九(二六二)
諸比丘爲我說法言：『色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。』我爾時語諸比丘言：『我已知色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。然我不喜聞：一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃。此中雲何有我，而言如是知、如是見是名見法？』……
爾時，阿難語闡陀言：「我親從佛聞，教摩诃迦旃延言：『世人顛倒依于二邊，若有、若無；世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受、不取、不住、不計于我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！于此不疑、不惑、不由于他而能自知，是名正見，如來所說。所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離于二邊，說于中道：所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，……乃至生、老、病、死、憂、悲、惱苦集；所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，……乃至生、老、病、死、憂、悲、惱苦滅。』」
尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵離垢，得法眼淨。
【法義分享】
◎「一切行無常、一切法無我、涅槃寂靜」這是宇宙永恒的叁法印。若不了悟大自然的運行法則而與之抗爭－－「苦」就産生了。
◎許多修行人，雖然很會宣說「無常、無我」，但事實上骨髓裏是很怕無我、很怕空。
◎如來深知衆生心態，所以說「世人顛倒依于二邊」，不是抓有、就是執空。
◎本經開示的重點：「如實正觀世間『集』者，則不生世間『無』見；如實正觀世間『滅』，則不生世間『有』見。如來離于二邊，說于『中道』。所謂此有故彼有……此滅故彼滅……」
十 雜 四○(二六叁)
不修方便隨順成就，而用心求，令我諸漏盡，心得解脫，當知彼比丘終不能得漏盡解脫。所以者何？不修習故。不修習何等？謂不修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。譬如伏雞，生子衆多，不能隨時蔭餾，消息冷暖，而欲令子以嘴、以爪啄卵自生，安隱出殼。當知彼子無有自力，堪能方便以嘴、以爪安穩出殼。所以者何？以彼雞母不能隨時蔭餾，冷暖長養子故。如是，比丘不勤修習隨順成就，而欲令得漏盡解脫，無有是處！所以者何？不修習故。不修何等？謂不修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。
若比丘修習隨順成就者，雖不欲令漏盡解脫，而彼比丘自然漏盡，心得解脫。所以者何？以修習故。何所修習？謂修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。如彼伏雞善養其子，隨時蔭餾，冷暖得所，正複不欲令子方便自啄卵出，然其諸子自能方便安隱出殼。所以者何？以彼伏雞隨時蔭餾，冷暖得所故。
【法義分享】
◎「頓悟」來自于「漸修」。高樓大廈要落成，一定來自于深厚的地基與堅固的逐層建築。若不如此，那種大樓不是夢幻世界的「空中閣樓」就是空有外殼的「危險大樓」。
◎腳踏實地，…
《阿含解脫道次第 原書教材 第八章 五陰》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…