..續本文上一頁因爲每個人的感受、覺受都不一樣。
他會起瞋，就會排斥這個境界，原來是一條直線，會把它排斥成一個凸形的線出來，然後這是乙所喜愛，就會抓過來。所以，同樣的這些境界，事實上是我們內心的貪、瞋、癡，所抓取而形成的境界，這樣就是沒辦法如實看到事情的本來面目，我們在這種層次情況，就是落入在顛倒夢想的世界，有很多的要、很多的不要，我們去扭曲，然後不知道。如果不能照見到這樣的心態，我們的慚愧心很難産生出來。
所以，如果一個人有慚愧心，就會不放逸。爲什幺不放逸？因爲看到自己的臉黑、自己的醜陋，看到自己很多的不足、貪瞋癡，他會接受自己的不足，然後虛心的要學習，虛心的要走上解脫之路，不會再像以前的我是、我能、我慢，自以爲「我是大學問家、我是大學者、我是一等的科學家、我是頂尖的化學家、我的功勞很高很大……」會看到這些都是展現我慢的情況，就會虛心下來學習，于是就會「不放逸故恭敬順語，爲善知識」就是親近善知識，一方面也是說他本身也想要做善知識，希望真的能夠成爲明眼人、解脫者，當你有發出這種菩提心、願力，就會物以類聚。
你會想成爲善知識，「爲善知識故樂見賢聖、樂聞正法」因爲有聽聞到正法，就不求人短，我們的心就不再去看別人，挑剔別人的缺點、毛病，而是回來淨化我們自己，因爲知道所有的衆生只要還沒有解脫，同樣都是貪、瞋、癡具足，我們去看別人臉黑，事實上我們臉不見得比別人白。所以，當真正回來看自己，你會看到「啊！真的！我沒有比別人好，我的貪、瞋、癡沒有比別人少……」這時候的慚愧心就會發起來，讓自己會更加柔軟的再淨化自己。
「不求人短故生信、順語、精進」你能夠精進，就不會「掉舉、住律儀、學戒」因爲到「不掉、住律儀、學戒」，就是已經進入實修了。前面是「不求人短、生信、順語、精進」，再更前面有「樂聞正法」，有聽聞到正法，進入聞、思、修，這樣才會進入實修。所以，就會「不掉、住律儀，學戒」。「學戒故不失念、正知，住不亂心」就是佛教所講的戒、定、慧。以後我們講解到有關「戒」的時候，將會提到爲什幺要有持戒的這些，但是不要讓戒條又成爲你的束縛、綑綁。「戒」本來是要幫助你解脫，結果又被戒條束縛住，反而又是更增添很多的束縛。
如果一個人能夠「正知、住不亂心，不亂心故正思惟、習近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身見」「心不懈怠」因爲不斷積極精進用功，就能夠向初果、證初果，再來證二果、叁果逐步上來。于是「心不懈怠故不著身見、不著戒取、度疑惑」是證到什幺階位？就是證初果的斷叁結。「不著身見」就是「身見結」破除了，「戒禁取結」也破除了。有關「持戒」方面，是要持到戒律的精神，否則「戒」會變成是你的束縛，如果「戒禁取結」這個結沒有破除，也不可能證到初果。以後我會再講述如何才能掌握到戒律的精神，而不是被戒條、戒相所束縛。
「不疑」是因爲對于佛陀所講的「叁法印」，能夠去體會這些實相，于是就不會懷疑，是來自于你前面階段的實修實證。記得！所有疑問的破除，是來自于你的實修實證，只要你還沒有親證到，不管你的信心多幺堅強，裏面都有疑的成份存在。所以，「不疑」一定要來自于你的實修親證。「不疑故不起貪、瞋、癡」不起貪、瞋、癡，前面說「不著身見、不著戒取、度疑惑」是證到初果，然後你繼續用功、再繼續努力，就二果、叁果這樣逐步上來，貪、瞋、癡就能夠斷除、斷淨，十個結斷淨就是證到阿羅漢。
一個人沒有貪、瞋、癡，就能夠離開老、病、死。爲什幺能夠離開老、病、死？因爲當一個人慢慢淨化之後，你的心鏡是一面平整的鏡子，沒有貪、瞋、癡，這樣能夠如實照見事象原來的本來面目，不會去扭曲它。就像上次有講到現代稻草人的幻燈片，你可以去看到那個幻相、假相，然而卻不會被那個境界嚇跑，也不會被那個境界吸引而去抓取，因爲你能夠看到實相，所以就可以遠離顛倒夢想，于是根除掉老、病、死的原因，可以把真正的苦、不安的原因解決掉，這樣現世、這一世就能夠解脫自在。現在這一堂課，先把整個解脫的架構、重點核心標示出來，讓大家明了到達解脫的層次、步驟，扣住解脫法的核心，其他的方便法要怎幺樣權用，就是看個人。
佛陀在《雜阿含》、《中阿含》的好幾經裏面，有提到解脫的次第、層次、步驟，以前我在聞思階段協助相當大的恩師－－楊郁文教授，在所著《阿含要略》有歸納及系統的整理，如果有心要再深入經典，這一本也是可以參考、值得研閱，他就是把這幾經散卷歸納整理，讓我們大家參考自己現在是在什幺層次、什幺階段，走到什幺步伐。就像現在要開車到哪裏，你現在走了多少，還有多少沒有走，你會清楚知道。所以，解脫道真的是很清楚，也絕不模糊、不含糊，有沒有解脫？自己心裏清楚明白。以前我也是參考這方面的歸納次第，再經過個人的實修實證之後，做出比較詳細的整理，就是各位手上這本「阿含解脫道次第」所列的整個次第。
現在再請大家回來看這本書的目錄，第一章到叁十六章，就像蓋高樓大廈，第○章就是打地基，當地基打穩之後，再來一層一層的蓋起來，這些都有前後的次第關系，從第一章的「概論」，第二章是「善人、慈悲喜舍」……，再來深入體會世間苦難－－老、病、死，再來爲什幺要有慚愧心？都是一個層次、一個步驟，如果沒有具足這些基礎，很認真跑到山上去住茅棚、閉關專修，很認真去參禅，很認真的去唸佛，很認真的去持咒，那幺你走偏差了，也不知道啊！落入在「世間法」裏面繞，不知道啊！因爲一個人要照見到什幺叫做世間法？什幺叫做出世間法？不容易！真的不容易！所以，我們要厘清楚什幺叫做出世間法的解脫道？什幺是世間法？什幺是方便法？這樣你的修行就會很紮紮實實一步一步的深入。
所謂的「十六階」，是後來論師整理出來，《阿含經》也有出入息念十六勝行，以後要進入實修實證，現在還是要實際的聞思，然後逐步落實，資料可以提供給大家參考。只要你能夠「歸零」，靜下來好好進入聞、思、修，具有正確的聞思基礎，要修、要證就不會困難，如果沒有正確的聞思基礎，我不敢保證、不敢講。所以，你要進入實修實證，一定要有前面聞思的基礎，四念處是屬于實修，但是前面的聞思基礎要有。
修行的步驟要清楚明了，聽聞佛法之後，然後去思惟、去求證、去體悟，慢慢對法的信心才會建立，才會死心塌地的進入實修。具備正知正見之後，才體會到什幺叫做出世間法，才體會到什幺叫做出世間法，什幺叫做解脫道，什幺叫做究竟法，如果這些觀念沒有正確建立，光是在「修」上面，落入在世間法，或是說走偏差了，你對照不到的，你察覺不到的。
所以，很多人講說修行就在四念處裏面好好的修，這樣就好了，結果很多人修四念處之後，越修越厲害的。就像很多喜歡參禅的人，他越參禅、越修之後越厲害，于是背著一把劍，到處去跟人家較量，到處要去砍、要去殺，把別人比下去，以顯示我的厲害。如果你不清楚前面的次第、步驟，光是在這裏修，真的會越修越厲害，這樣第一個步驟的慚愧心都沒有具足，怎幺走上解脫道？！真正證初果，他是修跟證齊行，「證」就是要斷十個結，簡單講就是斷貪、瞋、癡。如果修行不是回來斷十個結、斷貪瞋癡，則都是在世間法。
要斷十個結、貪瞋癡，沒有了解出世間法與世間法的差別，是沒辦法真正斷除的。因爲在你認真修行的背後，都還是有很多的抓取，因此要先聞思，然後再修證。我們這整個解脫道的次第，第1章到第6章是屬于人天善法，培養善根福德因緣的階段，第7章到17章是屬于聞思正法的主要內容跟方法，第18章到27章是實修的內容跟方法，第28章到34章是實證、證果的內容方法，第34、35兩章是解脫道跟菩薩道合一的具體展現。
所以，只要大家好好下工夫閱讀這本書，然後再于課程一起聞思、討論，建立正知正見之後，後面的修、證很快。如果沒有前面這些聞思基礎，你在這裏再花十年的工夫，也極有可能都是在世間法裏面繞，在聽聞本課程的講述以後，就會知道很多觀念是跟以前觀念有很大不同，你根本沒有想到那些、看不到那些的，我們就是要把那些觀念深入解析出來。事實上很多的上課內容，不可能聽一次就能夠消化吸收，當你的心越甯靜，聆聽的深度及吸收的內容就會不一樣。
剛才有一位同修就問我，如果對老、病、死方面還沒有那幺深刻體會，修行的動力就沒辦法打入骨髓，怎幺才能夠讓老、病、死方面的體會更深？我們今天的幻燈片會播放這方面，而且今天老、病、死方面，還只是播個概論部分，有些很震撼性的畫面，在後面幾次課程再陸續播放。當然，幻燈片內容不是很恐怖，而是以前我們習以爲常，在逃避的、不想看的，現在以如實的畫面播放出來，沒有刻意去醜化，而是讓我們看到實相、進入如實觀。因爲我們要了解五蘊、六根、六塵的無常，以及根、塵、識的無常，還會播放一系列實際屍體的幻燈片，以醫學解剖的角度來看全身的髒腑，一個器官、一個器官播放出來，讓大家很清楚可以看到、了解，因爲這也是實相。
雖然失明的人有某方面的障礙，但是很多器官卻是很敏銳，只要有心學法、有心聞法，一樣可以補足他的不足，所謂「勤能補拙」。所以，不是失明的人就不可以聞法，就不可以修行。我們修行就是從原來的不知不覺，要慢慢提升到後知後覺，再提升到先知先覺，有的人會認爲你在說老、病、死，但是我沒有這方面的感觸，你說人生會有很多的苦，佛陀講說「苦谛」，但是我體悟不到那些苦，所謂的「八苦」－－生、老、病、死，愛別離、怨憎會……，我覺得現在過得很美滿、很好，我體悟不到那些苦……。
但是，佛陀以前在皇宮裏面身爲太子，難道他的生活會比你差嗎？世間的榮華富貴會比你差嗎？佛陀爲什幺會要放下一切要去修行？就是一個人的智慧成長到一個階段之後，他去看到世間現象界的這些生、老、病、死，現象界的這些無常、生滅變化，讓他很震撼啊！在《阿含經》有這樣的比喻，當不知不覺的人本身碰撞到了事情，也還感覺不到，會覺得說「我實在很歹運！我實在很衰！天公對我很不公平！……」都會怪很多的境界，怪很多上司對我不好，老板對我不好，太太、老婆、先生對我不好… …，都是責怪別人對我們不好，責怪我們比較衰運……，怎幺辦？于是趕快來祭一祭、趕快來拜一拜，還是趕快去……，把外面的這些障礙鏟除掉……，這樣就好。
這樣的情況就是你本身踢到鐵板，還不知道要覺醒，還在責怪東、責怪西，就是所謂的「不知不覺」。當你遭遇到自己的親人死亡，還沒有覺悟，一樣是在「不知不覺」的境界。然後再從「不知不覺」的層面，慢慢提升到「後知後覺」，亦即從別人踢到鐵板的境界裏面，從別人遇到一些老、病、死，遇到一些波折、挫折裏面慢慢去體會。有人曾經名利權勢很高很大，但是一個「無常」轉變，就成爲階下囚，當看到一些現象界之後，從中體會當自己在追逐名利，到最後也可能落入同樣的情況，慢慢就會「後知後覺」，然後再進入到「先知先覺」。于是，不一定是發生在自己的親人，當他看到世間的現象之後，了悟到自己也會是這樣，當我看你在老、病、死，就像看到我自己一樣，不是別人在老、在病、在死，他會看到別人是在示現，他是天使啊！
是天使在告訴我真理、佛法。如果你會看，處處就看到真理、看到佛法，進入「先知先覺」；如果你不會看，處處看不到法、看不到真理，還會想逃到他方世界去看。有的人根本還欠缺修行動力，于是會想說到他方世界去，就可以找到真理、找到法、就可以解脫 ……。要回到現在、回到當下，你才能夠見到法，如果你真的會看，天使處處都在，老、病、死都是天使。
記得在中鼎公司前任董事長剛往生沒多久期間，有一位中鼎同仁問怎幺樣幫他唸佛？怎幺樣具體幫忙善後工作？于是我就跟他講：最重要是他這樣的一個示現，幫忙你多少？不是說你去幫忙他。當然，我們以慈悲心、善心去幫忙他，這是很好，問題是他幫忙你多少？他是個天使、以身作則，在示現你真理、示現你佛法，你看到了嗎？體悟到了嗎？我們去幫他唸佛，去幫他做一些善後工作，不要還是落入「不知不覺」，要「先知先覺」啊！如果你會看，他就是佛菩薩，就是天使在告訴你法、告訴你真理。若前任董事長的過世，能讓你們體會到法，他就是死的很有價值，不要讓他白死，他真的就在告訴你法、告訴你真理。
《阿含解脫道次第 解說講稿 第一章 阿含解脫道次第概論》全文閱讀結束。