..续本文上一页因为每个人的感受、觉受都不一样。
他会起瞋，就会排斥这个境界，原来是一条直线，会把它排斥成一个凸形的线出来，然后这是乙所喜爱，就会抓过来。所以，同样的这些境界，事实上是我们内心的贪、瞋、痴，所抓取而形成的境界，这样就是没办法如实看到事情的本来面目，我们在这种层次情况，就是落入在颠倒梦想的世界，有很多的要、很多的不要，我们去扭曲，然后不知道。如果不能照见到这样的心态，我们的惭愧心很难产生出来。
所以，如果一个人有惭愧心，就会不放逸。为什幺不放逸？因为看到自己的脸黑、自己的丑陋，看到自己很多的不足、贪瞋痴，他会接受自己的不足，然后虚心的要学习，虚心的要走上解脱之路，不会再像以前的我是、我能、我慢，自以为「我是大学问家、我是大学者、我是一等的科学家、我是顶尖的化学家、我的功劳很高很大……」会看到这些都是展现我慢的情况，就会虚心下来学习，于是就会「不放逸故恭敬顺语，为善知识」就是亲近善知识，一方面也是说他本身也想要做善知识，希望真的能够成为明眼人、解脱者，当你有发出这种菩提心、愿力，就会物以类聚。
你会想成为善知识，「为善知识故乐见贤圣、乐闻正法」因为有听闻到正法，就不求人短，我们的心就不再去看别人，挑剔别人的缺点、毛病，而是回来净化我们自己，因为知道所有的众生只要还没有解脱，同样都是贪、瞋、痴具足，我们去看别人脸黑，事实上我们脸不见得比别人白。所以，当真正回来看自己，你会看到「啊！真的！我没有比别人好，我的贪、瞋、痴没有比别人少……」这时候的惭愧心就会发起来，让自己会更加柔软的再净化自己。
「不求人短故生信、顺语、精进」你能够精进，就不会「掉举、住律仪、学戒」因为到「不掉、住律仪、学戒」，就是已经进入实修了。前面是「不求人短、生信、顺语、精进」，再更前面有「乐闻正法」，有听闻到正法，进入闻、思、修，这样才会进入实修。所以，就会「不掉、住律仪，学戒」。「学戒故不失念、正知，住不乱心」就是佛教所讲的戒、定、慧。以后我们讲解到有关「戒」的时候，将会提到为什幺要有持戒的这些，但是不要让戒条又成为你的束缚、綑绑。「戒」本来是要帮助你解脱，结果又被戒条束缚住，反而又是更增添很多的束缚。
如果一个人能够「正知、住不乱心，不乱心故正思惟、习近正道、心不懈怠，心不懈怠故不着身见」「心不懈怠」因为不断积极精进用功，就能够向初果、证初果，再来证二果、三果逐步上来。于是「心不懈怠故不着身见、不着戒取、度疑惑」是证到什幺阶位？就是证初果的断三结。「不着身见」就是「身见结」破除了，「戒禁取结」也破除了。有关「持戒」方面，是要持到戒律的精神，否则「戒」会变成是你的束缚，如果「戒禁取结」这个结没有破除，也不可能证到初果。以后我会再讲述如何才能掌握到戒律的精神，而不是被戒条、戒相所束缚。
「不疑」是因为对于佛陀所讲的「三法印」，能够去体会这些实相，于是就不会怀疑，是来自于你前面阶段的实修实证。记得！所有疑问的破除，是来自于你的实修实证，只要你还没有亲证到，不管你的信心多幺坚强，里面都有疑的成份存在。所以，「不疑」一定要来自于你的实修亲证。「不疑故不起贪、瞋、痴」不起贪、瞋、痴，前面说「不着身见、不着戒取、度疑惑」是证到初果，然后你继续用功、再继续努力，就二果、三果这样逐步上来，贪、瞋、痴就能够断除、断净，十个结断净就是证到阿罗汉。
一个人没有贪、瞋、痴，就能够离开老、病、死。为什幺能够离开老、病、死？因为当一个人慢慢净化之后，你的心镜是一面平整的镜子，没有贪、瞋、痴，这样能够如实照见事象原来的本来面目，不会去扭曲它。就像上次有讲到现代稻草人的幻灯片，你可以去看到那个幻相、假相，然而却不会被那个境界吓跑，也不会被那个境界吸引而去抓取，因为你能够看到实相，所以就可以远离颠倒梦想，于是根除掉老、病、死的原因，可以把真正的苦、不安的原因解决掉，这样现世、这一世就能够解脱自在。现在这一堂课，先把整个解脱的架构、重点核心标示出来，让大家明了到达解脱的层次、步骤，扣住解脱法的核心，其他的方便法要怎幺样权用，就是看个人。
佛陀在《杂阿含》、《中阿含》的好几经里面，有提到解脱的次第、层次、步骤，以前我在闻思阶段协助相当大的恩师－－杨郁文教授，在所着《阿含要略》有归纳及系统的整理，如果有心要再深入经典，这一本也是可以参考、值得研阅，他就是把这几经散卷归纳整理，让我们大家参考自己现在是在什幺层次、什幺阶段，走到什幺步伐。就像现在要开车到哪里，你现在走了多少，还有多少没有走，你会清楚知道。所以，解脱道真的是很清楚，也绝不模糊、不含糊，有没有解脱？自己心里清楚明白。以前我也是参考这方面的归纳次第，再经过个人的实修实证之后，做出比较详细的整理，就是各位手上这本「阿含解脱道次第」所列的整个次第。
现在再请大家回来看这本书的目录，第一章到三十六章，就像盖高楼大厦，第○章就是打地基，当地基打稳之后，再来一层一层的盖起来，这些都有前后的次第关系，从第一章的「概论」，第二章是「善人、慈悲喜舍」……，再来深入体会世间苦难－－老、病、死，再来为什幺要有惭愧心？都是一个层次、一个步骤，如果没有具足这些基础，很认真跑到山上去住茅棚、闭关专修，很认真去参禅，很认真的去唸佛，很认真的去持咒，那幺你走偏差了，也不知道啊！落入在「世间法」里面绕，不知道啊！因为一个人要照见到什幺叫做世间法？什幺叫做出世间法？不容易！真的不容易！所以，我们要厘清楚什幺叫做出世间法的解脱道？什幺是世间法？什幺是方便法？这样你的修行就会很扎扎实实一步一步的深入。
所谓的「十六阶」，是后来论师整理出来，《阿含经》也有出入息念十六胜行，以后要进入实修实证，现在还是要实际的闻思，然后逐步落实，资料可以提供给大家参考。只要你能够「归零」，静下来好好进入闻、思、修，具有正确的闻思基础，要修、要证就不会困难，如果没有正确的闻思基础，我不敢保证、不敢讲。所以，你要进入实修实证，一定要有前面闻思的基础，四念处是属于实修，但是前面的闻思基础要有。
修行的步骤要清楚明了，听闻佛法之后，然后去思惟、去求证、去体悟，慢慢对法的信心才会建立，才会死心塌地的进入实修。具备正知正见之后，才体会到什幺叫做出世间法，才体会到什幺叫做出世间法，什幺叫做解脱道，什幺叫做究竟法，如果这些观念没有正确建立，光是在「修」上面，落入在世间法，或是说走偏差了，你对照不到的，你察觉不到的。
所以，很多人讲说修行就在四念处里面好好的修，这样就好了，结果很多人修四念处之后，越修越厉害的。就像很多喜欢参禅的人，他越参禅、越修之后越厉害，于是背着一把剑，到处去跟人家较量，到处要去砍、要去杀，把别人比下去，以显示我的厉害。如果你不清楚前面的次第、步骤，光是在这里修，真的会越修越厉害，这样第一个步骤的惭愧心都没有具足，怎幺走上解脱道？！真正证初果，他是修跟证齐行，「证」就是要断十个结，简单讲就是断贪、瞋、痴。如果修行不是回来断十个结、断贪瞋痴，则都是在世间法。
要断十个结、贪瞋痴，没有了解出世间法与世间法的差别，是没办法真正断除的。因为在你认真修行的背后，都还是有很多的抓取，因此要先闻思，然后再修证。我们这整个解脱道的次第，第1章到第6章是属于人天善法，培养善根福德因缘的阶段，第7章到17章是属于闻思正法的主要内容跟方法，第18章到27章是实修的内容跟方法，第28章到34章是实证、证果的内容方法，第34、35两章是解脱道跟菩萨道合一的具体展现。
所以，只要大家好好下工夫阅读这本书，然后再于课程一起闻思、讨论，建立正知正见之后，后面的修、证很快。如果没有前面这些闻思基础，你在这里再花十年的工夫，也极有可能都是在世间法里面绕，在听闻本课程的讲述以后，就会知道很多观念是跟以前观念有很大不同，你根本没有想到那些、看不到那些的，我们就是要把那些观念深入解析出来。事实上很多的上课内容，不可能听一次就能够消化吸收，当你的心越宁静，聆听的深度及吸收的内容就会不一样。
刚才有一位同修就问我，如果对老、病、死方面还没有那幺深刻体会，修行的动力就没办法打入骨髓，怎幺才能够让老、病、死方面的体会更深？我们今天的幻灯片会播放这方面，而且今天老、病、死方面，还只是播个概论部分，有些很震撼性的画面，在后面几次课程再陆续播放。当然，幻灯片内容不是很恐怖，而是以前我们习以为常，在逃避的、不想看的，现在以如实的画面播放出来，没有刻意去丑化，而是让我们看到实相、进入如实观。因为我们要了解五蕴、六根、六尘的无常，以及根、尘、识的无常，还会播放一系列实际尸体的幻灯片，以医学解剖的角度来看全身的脏腑，一个器官、一个器官播放出来，让大家很清楚可以看到、了解，因为这也是实相。
虽然失明的人有某方面的障碍，但是很多器官却是很敏锐，只要有心学法、有心闻法，一样可以补足他的不足，所谓「勤能补拙」。所以，不是失明的人就不可以闻法，就不可以修行。我们修行就是从原来的不知不觉，要慢慢提升到后知后觉，再提升到先知先觉，有的人会认为你在说老、病、死，但是我没有这方面的感触，你说人生会有很多的苦，佛陀讲说「苦谛」，但是我体悟不到那些苦，所谓的「八苦」－－生、老、病、死，爱别离、怨憎会……，我觉得现在过得很美满、很好，我体悟不到那些苦……。
但是，佛陀以前在皇宫里面身为太子，难道他的生活会比你差吗？世间的荣华富贵会比你差吗？佛陀为什幺会要放下一切要去修行？就是一个人的智慧成长到一个阶段之后，他去看到世间现象界的这些生、老、病、死，现象界的这些无常、生灭变化，让他很震撼啊！在《阿含经》有这样的比喻，当不知不觉的人本身碰撞到了事情，也还感觉不到，会觉得说「我实在很歹运！我实在很衰！天公对我很不公平！……」都会怪很多的境界，怪很多上司对我不好，老板对我不好，太太、老婆、先生对我不好… …，都是责怪别人对我们不好，责怪我们比较衰运……，怎幺办？于是赶快来祭一祭、赶快来拜一拜，还是赶快去……，把外面的这些障碍铲除掉……，这样就好。
这样的情况就是你本身踢到铁板，还不知道要觉醒，还在责怪东、责怪西，就是所谓的「不知不觉」。当你遭遇到自己的亲人死亡，还没有觉悟，一样是在「不知不觉」的境界。然后再从「不知不觉」的层面，慢慢提升到「后知后觉」，亦即从别人踢到铁板的境界里面，从别人遇到一些老、病、死，遇到一些波折、挫折里面慢慢去体会。有人曾经名利权势很高很大，但是一个「无常」转变，就成为阶下囚，当看到一些现象界之后，从中体会当自己在追逐名利，到最后也可能落入同样的情况，慢慢就会「后知后觉」，然后再进入到「先知先觉」。于是，不一定是发生在自己的亲人，当他看到世间的现象之后，了悟到自己也会是这样，当我看你在老、病、死，就像看到我自己一样，不是别人在老、在病、在死，他会看到别人是在示现，他是天使啊！
是天使在告诉我真理、佛法。如果你会看，处处就看到真理、看到佛法，进入「先知先觉」；如果你不会看，处处看不到法、看不到真理，还会想逃到他方世界去看。有的人根本还欠缺修行动力，于是会想说到他方世界去，就可以找到真理、找到法、就可以解脱 ……。要回到现在、回到当下，你才能够见到法，如果你真的会看，天使处处都在，老、病、死都是天使。
记得在中鼎公司前任董事长刚往生没多久期间，有一位中鼎同仁问怎幺样帮他唸佛？怎幺样具体帮忙善后工作？于是我就跟他讲：最重要是他这样的一个示现，帮忙你多少？不是说你去帮忙他。当然，我们以慈悲心、善心去帮忙他，这是很好，问题是他帮忙你多少？他是个天使、以身作则，在示现你真理、示现你佛法，你看到了吗？体悟到了吗？我们去帮他唸佛，去帮他做一些善后工作，不要还是落入「不知不觉」，要「先知先觉」啊！如果你会看，他就是佛菩萨，就是天使在告诉你法、告诉你真理。若前任董事长的过世，能让你们体会到法，他就是死的很有价值，不要让他白死，他真的就在告诉你法、告诉你真理。
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第一章 阿含解脱道次第概论》全文阅读结束。