..續本文上一頁你學習」那個人就跟他講：「你未必有機會回來啊！」。學佛、修行不要說「等我什幺時候再修行、等我事業有成之後再修行、等我幾年之後再修行……」未必有那個機會啊！修行解脫就是在現在，把握當下、把握現在。
亞力山大入侵印度是在佛陀滅渡後二百多年，引進羅馬帝國非常興盛的雕刻、美術藝術，在羅馬文化的遺迹可以顯現出歐洲在雕塑方面有特別的專長。雖然在曆史上羅馬帝國征服了希臘，但是文化上面卻是希臘征服了羅馬，因爲羅馬後來跟希臘文化混合了，有一句話說「政治上是羅馬征服希臘，但是文化上是希臘征服羅馬」後來包括希臘文化也都一並入侵印度，把羅馬、希臘文化帶入印度。他們的共同特性一個是非常重視雕塑、美術方面，另外的共同特色是他們的多神教信仰，所以會有阿波羅、宙斯、維那斯、邱比特……這些信仰。爲什幺要提及這些呢？因爲這些對佛教的質變、量變，關系非常、非常大，學佛的人很少去看到這一層。
佛紀277年，也就是公元前268年，阿育王即位，他是印度一位非常有名的國王，建立了孔雀王朝，而且把佛教拓展成爲印度的國教，然後派很多的僧侶、佛教使者，到各處去傳法。所以，把佛教成爲印度國教，以及傳揚到國際的是阿育王，這時候佛教開始外傳，向西、向東、也向南傳，有一支來到斯裏蘭卡，向東傳的是到孟加拉，然後漸漸向東慢慢過來，向西的就向西邊地區過來。爲什幺後來大乘佛教的佛法會不斷一直量變、質變？但是斯裏蘭卡、泰國、緬甸方面卻還是保存著原始佛法風貌，爲什幺？這方面非常重要。當他們把佛法傳到各地，由于喜馬拉雅山山脈的阻隔，讓印度跟中國沒辦法溝通、交流，所以佛法沒辦法直接傳到中國，當時中國的國力範圍只有到越南。
斯裏蘭卡又是在一個單獨的小島，佛教傳到這裏教化，沒有外來的文化入侵交流，因此他們就能夠保存相當原始的風貌，當初佛陀所講的經典風貌都能夠保存下來。爲什幺佛法流傳到中國會有很大的變化？公元前268年，當阿育王把佛法傳開之後，因爲羅馬與希臘文化已經侵襲過來了，再者中國的文化也漸漸過來，于是形成一個文化的十字路口，也是文化的大熔爐，剛好介于幾大文化之間，一個是印度文化，一個是波斯文化，一個是羅馬希臘文化，一個是中國文化。因爲歐洲的羅馬希臘文化侵襲過來之後，會將他們整個的觀念、文化都帶過來，于是就不斷在變化、變化。
中亞地區都是屬于遊牧民族地區，特性是不斷在遷徒，不斷在流動、在變化，他們居無定所，這樣的人民特性，哪來那幺多時間、那幺多的機會，讓大家同聚在一起半個月好好聞思佛法，沒有那一種福報啊！于是所謂的「快餐文化」就産生了，簡單、快速就好了，沒有那幺多時間聽聞那些佛法，講最簡單的就好了。遊牧民族的文化就是這樣的一個特性，說一些最簡單就好。另外，因爲遊牧民族就好像浪子、流浪的人，一般心靈上會比較空虛，所以背後會需要信仰上、精神上的寄托。因此，佛法講說理智方面、靠自力方面的，對他們來講會變成力量很弱，沒辦法體會那些，會認爲「別人都有很多的阿波羅太陽神這些神在保佑啊！你們佛教所講的這種靠自力，又沒有那些神的這些信仰……」。
如果以市場需求、競爭方面來講，佛教在這裏變成沒辦法立足，因爲他們需要這樣一種層次的文化，所以那些祖師大德們就不得已，「好吧！你們有什幺，我們也來一些方便法 ……」于是佛教開始藉用一些方便法來攝化衆生，「他們有什幺神，好吧！我們也來設立一個什幺某某佛、什幺佛、什幺佛……，他們有什幺神像，我們也來雕塑佛像……」于是佛教從理智型的佛教，然後漸漸爲了適應這個地區民衆的需要，所以從質變方面，開始利用一些方便法。但是，最初大家都知道什幺是「究竟法」，而「方便法」只是一些權說，透過「方便法」就像爲了吸引小朋友來讀書，幼兒園裏面設置一些玩具，以及運動遊樂、遊戲器材，讓小朋友比較喜歡過來，然後就再慢慢教化。
所以，用一些「方便法」本無可厚非，但是後來時空慢慢流變、演變之後，結果竟然演變成「以方便爲究竟」，就把佛法本末又顛倒了。因爲最初並沒有整部經典，沒有經典文字的整套印刷，也沒有那些紙張，都只是靠背誦，這樣很容易忘掉或是摻雜。到後來有簡單的文字記載之後，也是一樣容易會有一些摻雜，因此到佛陀滅度四百年之後，才慢慢有一些大乘經典結集出來。爲什幺這些敘述跟中國佛教很有關系呢？經過大概叁、四百年的孕育，到公元前233年，佛教普及全印度，阿育王殁。公元前221年，秦始皇統一中國。公元前189年，這時候希臘系統統治了印度西北部。當孔雀王朝滅後，熏迦王朝建立，熏迦卻是打壓佛教，致力複興婆羅門教。
到公元前180年，印度佛教本身不斷在質變，也不斷在變化，但是在這之前傳出來的二支系統，卻沒有受到影響。印度本土方面的佛教，有受到政治方面的影響。公元前150年，印度佛教發生部派分裂，但是各部派都仍以《四部阿含》爲核心主軸。公元前139年，亦即佛滅後四百年，中國張骞出使西域的大月氏，才跟這裏的區域有所接觸，但是佛法在這裏已經蘊釀一、二百年了，這時候也只是政府及文化方面的接觸而已，佛法沒有流傳過來。到佛滅後四百四十幾年，大乘佛教漸漸興起，般若經成立。
在佛滅265年，佛教教團分裂爲「上座部」與「大衆部」，但是不管再怎幺分裂，大家都是以《四部阿含》爲主。由于「大衆部」跟「上座部」的理念不同，經過二百年之後，「大衆部」爲了適應當地文化的背景，于是開始慢慢編輯一些大乘經典。所以，「大衆部」所編輯的一些經典，後來經過佛教學者考證，爲什幺大乘很多經典是原始佛法地區這裏找不到的？然後從佛教曆史的整個時空背景去找，才把整個因緣都找出來。所以，在公元前456年，叁藏才正式成立。
公元前80年，雕刻佛像之風興盛，都是受到羅馬、波斯文化跟希臘文化所影響的。佛教從原來不崇拜偶像，到後來漸漸不得已，轉變爲有佛像的雕刻。到公元前二年，這時候中國邊境地區才開始接觸佛法。佛滅後204年，亦即公元前60年的前後一、二百年間，《般若經》、《法華經》，《華嚴經》、《無量壽經》… …初期大乘經典就陸續成立，是在佛陀滅後四百年期間才慢慢結集出來。
所以，我們所接觸的大乘經典，大部分都是在佛滅後四、五百年，才另外再慢慢編集出來。所流傳的早期原始佛法並不是主流，所以就不受重視，傳到中國來之後，因爲到中國來度化的，都是中亞地區的僧侶、出家衆，他們也不知道了，就把那些經過一、二百年後所編輯的經論，傳到中國來翻譯。很多後來的人也不知道了，就把他們所記的那些經論，然後傳到中國來翻譯。到中國來翻譯他們就「如是我聞」，都這樣移過來、移過來，大家也不知道所以然。
中國是在下遊地區，只是類似一個「接受器」，傳什幺過來就接受什幺，因此中國不知道這些質變、量變的過程。流傳的旅程總共大概有五百年，公元前後中亞跟敦煌的佛教非常發達，所以才存留敦煌的石窟，那時候都是雕塑大乘佛法的一些菩薩，以及美術雕刻石像方面的，不斷一直在變、在變、在變，就像經過化學變化，不是一加一等于二。不是說從原班人馬，然後原來經文這樣一直搬過來，都是會一直在變、在變、在變，不斷從量變到質變，但是我們這邊「接受器」都不知道。所以，中國這邊後來所接受的，會覺得「奇怪！怎幺這一部經這樣講？這部經這樣講？這部經這樣講？……」很多都變成重複，中國人就不知道啊！結果後來就有人判別大概這個是佛陀什幺時候講的，那個是什幺時候佛陀講的，于是才有所謂的大、小、中、頓、圓那些。
事實上，那是中國的判別，跟原始佛法完全沒有關系，當然那時候有那時候的時空背景，以那時候的信息就能夠搜集到這樣，是無可厚非，因爲他們也盡心盡力想要厘清迷魂陣，也希望幫助後學的人找到一條明路，只是當時他們所接受的訊息不夠正確，也沒辦法去求真求證。因爲在公元二、叁百年到五百年期間，佛經大量傳到中國翻譯，以當時的時空背景，沒辦法進行考證研究。
到公元1171年，唐太宗貞觀元年，玄奘大師由長安出發，當時候也感到很迷惑，爲什幺這幺多的佛經說法有如此巨大的差異呢？玄奘大師的精神非常可佩，爲法粉身碎骨在所不惜，真的就是用生命去修行、用生命去求法。他就由長安，然後經過西域、帕米爾高原到印度，繞這幺一大圈來到印度來取經，此時是在佛紀1171年，也就是佛陀滅後一千一百多年，玄奘大師才來到印度取經。玄奘大師認爲中國佛教所得的這些佛法，好像很亂、沒有系統，于是到佛法發源地－－印度去取經，總是可以取到最原始、最好的法，總是可以挖到最好的寶了吧！
玄奘大師是懷抱著這一種理想及想法來到印度，也不知道佛法已經有很多很多的變化了。在佛滅後1150年，印度佛教的「中觀」與「唯識」二派論戰不休，大乘佛教進入後期，秘密大乘佛法漸漸興起，秘密大乘經典也陸續成立，佛法此時在印度已經是進入不斷的論戰，以及把佛法變成學術化在研究、在探討，在大學裏面寫論文、寫報告，能夠進入實修的不多了，大家變成愈來愈是在表面上做學問。
玄奘大師來到印度第一流的那蘭陀大學留學，就如中國西遊記裏面的記載，還有孫悟空、豬八戒、沙悟淨在保護他，大家比較容易了解。結果他背著很多經典回到中國，當時的皇帝還出來迎接他，並建造一個讓他便于翻譯的地方，玄奘大師也翻譯出很多經典。但是他主要是翻譯「般若」體系比較多，後來也成立了「唯識宗」，也就是「法相宗」。玄奘大師用生命求法，然後帶回到中國的是唯識體系，並沒有挖到原始佛法…
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