阿含解脱道次第(中鼎版)
空海法师 讲述
壹、序言
贰、佛教流变史简介
参、引言
肆、「阿含解脱道次第」目录简介
壹、序言
各位同修，大家好！今天是第二次到中鼎工程公司菩提社跟大家互动，因为谢经理真的表现出一位修行者，很诚心诚意在追求佛法、追求解脱，就向他承诺如果中鼎的同修确有学法、求法之心，我会设法克服过来。于是谢社长就很积极克服各方面的困难，尽量的配合我们的需要，很快就正式的开设课程。因为我有考虑到这边大家都是以知识分子居多，有很多的工程师……，都是属于「师」级的，大家在求真求证的精神方面会比一般人还要高，正好是探究原始佛法所需要的精神。
因此让我慢慢重视这里的社团，为什幺呢？因为这个社团没有其他宗派、宗教的背景，不是属于某一座大山头的一个分支。如果是属于某一座大山头的分支，就必须顾虑背后那个偶像所框设架构的一个框框，致使我在讲课的的时候，很多方面必须要有一些包装及婉转修饰。然而现在因为没有此项顾虑，这里大家都是知识分子，背后又没有一些预设「架构」，对我自己也是一个期许，期勉我们能够放下一切宗派宗教的框框架构，大家就只是为法、为真理，如实的探讨、了悟身心内外宇宙人生的实相，让我能够直接深入、契入佛法核心，对大家的帮助会更多，可以节省大家很多不必要的摸索。
今天是第一次课程的开始，稍微简短跟大家讲一下，像刚才谢经理有提到，希望大家在一年后能够有证果的成绩出来，就像电视上新闻报导有出现的一句话「你给我一小时，我给你全世界」。我们现在有一个期许，如果大家有心在实修实证下工夫，你给我一年，我给你至少「证初果」的反馈。但是必须要双方面大家互相的努力，要有心闻思修证，只要大家真的实实在在、很有心。当然，上班的工作一定还是要尽本份做，修行不是说工作方面，我们就应付马虎，真正走在修行解脱道上，做什幺事情都是认真负责的。所以，上班该做的工作方面，绝对不会亏待，也一样会认真负责，因为尽心负责才会对得起自己。这样当你专心下来看书的时候，也才能够更安心的、专心的深入经典。
大家一样把平常的工作做好，其他有余的时间，现在目前开设的课程以半年为一期，大家把闻思基础好好奠定下来，因为要进入实修，必须要具足这些闻思基础。当闻思基础建立之后，再进入实修，就很快、很快！真正具有正知正见之后，然后进入实修，不用几个月就可以实际体证「三法印」、「四圣谛」。我们今天所讲述的是一门解脱法，不管你在世间方面多幺有钱、地位多幺崇高，或是任何行业有多高的成就，甚至是在学术领域方面有多辉煌的成就，每个人都几乎共通要探讨、要追寻的，就是「解脱法」，不管任何行业、任何学术、任何的科学家，到最后他一定要去探讨追寻的。
今天有因缘大家一起探讨，我想尽快协助大家进入闻思，再来进入实修实证，建立起正知正见。在进入主题之前，因为很多人对《阿含经》方面，并没有深入研究，所以今天第一次的上课，会简单跟大家介绍一下，让大家有一个概念知道说，为什幺我们要回归到《阿含经》上面来？如果这方面的观念没有厘清，我们修行会在很多的迷魂阵、很多的迷宫里面绕不出来。我今天还跟一位朋友讲，如果能够好好下工夫来闻思修，这半年到一年的时间，可以节省修行十年的时间。在此向大家保证，这半年好好下工夫闻思，可以节省你十年的时间，因为这一本书至今出版才三个月，很多人看了都很法喜，大部分都是在修行路上走十几年了。
我们今天有这样的因缘，大家就一起直接回到原始佛法上面来。我为什幺会契入原始佛法？因为我本身并不是出生在佛教或是任何宗教背景的家庭，我是出生在一个纯朴的乡下，没有任何宗教背景。在高中时期，开始启发了对人生哲学的兴趣，那时候会开始去探讨「生从何来？死往何处去？生命的意义在哪里？」像我昨天到板桥跟一个社团互动，他们很多人也在探讨「生命的意义在哪里？生命的目的在哪里？」有的人能够回答出来，但是也有很多人说不知道。
我在高中的时候，就认真在探讨「生从何来？死往何处去？生命的意义在哪里？怎幺样把这一生的生命的意义发挥出来？」就这样一路一直在探讨、追寻，结果慢慢接近哲学、心理学以及宗教方面。在这样一个求真求证的过程，慢慢跟释迦牟尼、耶稣基督以及老子，这些世界级的伟人作心灵上的沟通。因为我想要去了解：为什幺历史上伟大的政治家、帝王都只是昙花一现？而且也是功过各半？为什幺历史上这些宗教家能够在二千年之后，对人类还有很深远的影响？到底他们的内心世界跟一般的政治家、跟一般很有钱的人，他们有什幺样不同的内心世界呢？这些是我在高中以及大专时期，不断在探讨思惟，然后又从动静理论、实务方面，去下工夫、去探讨、去体悟。
于是慢慢发现到佛陀提出很多很深的人生见解，深深打动我的心，在追求真理、追求解脱路上，深深吸引着我，能够为我解答很深的问题。让我感觉到佛教真的就是要开发我们的智慧，不是迷信、不是信仰。我所了解的佛教，它不是信仰型的宗教，不是迷信型的宗教。但是当我在1981年专攻中医时期，住在佛寺三年，却发现现在佛教所展现的样貌跟释迦牟尼佛当初所讲的，竟然有这幺大的差异，为什幺会有那幺大的出入呢？但是那时候不知道原因。所以，那时候就发愿，希望将来能够回归佛陀的本怀，找到佛法的真髓，真正掌握佛陀启发我们的解脱道，真正走出佛陀所讲的解脱道。
后来我是在1985年初考上中医特考，到1987年因缘成熟的时候，觉得因缘需要了，于是有很强要专攻深入闻思修证，所以放下工作到台南开元禅学院研究部读书，在这样的因缘情况之下，承蒙一些师长的启发，结果让我的很多疑问，都一一的获得解答、解开。
贰、佛教流变史简介
从中国佛教历史、西域佛教历史、印度佛教历史，以及佛教思想史的变化里面，找到了很多我所要的答案出来。就像长江、黄河一样，从上游、中游、下游这样顺流下来，看到下游的水质竟然是这样。我感觉到我所知道的佛法，应该不是这样的质量，为什幺佛教界展现出来的是这样的质量呢？因此，那时候我就想说必须要从下游往上追溯，就一直到中游在找，到中游之后，又觉得这样还不够，一定要找到源头，于是就抱持着「吾爱吾师，吾更爱真理」的一种求真求证精神，不断往上追溯，结果后来到了原始佛法地区，回到了二千五百年前，佛陀所开示的这些经典。然后从原始佛法经典，再看整个法流、佛法的流变，也清楚知道从量变到质变的过程。
当清楚知道之后，最初会有为原始佛法打抱不平的这一种气概，但是到后来慢慢去思惟、慢慢去消化，因为体会到佛法会有这样的量变、质变，有它的历史时空背景，也是因缘所形、因缘所成啊！要怎样掌握到「究竟法」，又能够包容这些「方便法」，我想才是最重要的。所以，后来我的胸襟方面，也逐渐的开启、逐渐的打开。当我们了解到「究竟法」之后，就能够包容一切的「方便法」，在此也很希望大家能够以最短的时间，就能够契入掌握到佛法的核心，掌握到究竟法，掌握到真正的解脱法，然后又能够包容一切的「方便法」，进入到超越一切宗派宗教的视野、胸襟，这样就不会有大、小乘之分，也不会有宗派、宗教之争。
佛教为什幺会有这些质变、量变？为什幺我们要回到原始佛法方面？这些是一般在佛学院的研究所程度，才有解析的课程，一般佛学院里面有区分初级部、高级部、大学部，到以上程度情况可能还很少解析到这方面。现在我们要从历史时空来看，为什幺佛法会不断的质变、量变？我们就单刀直入来到原始佛法。
佛陀是诞生在印度恒河地区，也就是今天的印度跟尼泊尔的交界，如果以国境而论，是属于尼泊尔，但是以前是属于印度的一个小国。在佛陀诞生之后，到后来整个弘法地区也是在这里。佛陀当初所讲的那些经典教理，等佛陀灭度之后，弟子们把它结集下来，最早结集出来的就是《杂阿含经》，再来又慢慢的聚集结集。为什幺最初要结集《杂阿含经》呢？如果进入实修的人，就可以体会《杂阿含》是记载整个解脱法、究竟法的核心，实修实证一定会回到那里、体证到那里。
因为最初在佛陀灭度之后，就是把最重要的先集中过来，就是《杂阿含》，然后再慢慢陆续把次要的又集结过来，或是把比较深的一些法义，做更详细的诠释，就是《中阿含》。再次要的再集结过来，就是《长阿含》与《增一阿含》。所以，佛陀灭度后162年的前后一百年期间，就集结《四部阿含》经典。在今天的南传斯里兰卡、泰国、缅甸，就是《四部阿含》再加上《小部》，他们称作《五部》。但是《小部》的重点还是在前面的《相应阿含》，《相应部》就是我们称作的《杂阿含》。佛陀最初所讲的，以及佛陀灭度之后的二、三百年之间，所有的佛法、所有的部派都是以《四部阿含》为主，最初的经典只有《四部阿含》，没有其他经典。
公元前327年(佛纪218年)，亚力山大大帝入侵印度，这是历史上很重要的一件大事。亚力山大是代表罗马帝国的势力范围，曾经建立了横跨欧、亚、非的大帝国，但是他也在几年后的卅几岁就死掉了。当时他曾在途中遇到一位很有智慧的修行者，亚力山大就问他：「你怎幺能够那幺快乐呢？能不能告诉我方法啊！」那位修行者就跟他讲：「陛下！请你走开一点，你遮住了我的阳光」这时候亚力山大产生一种恍然觉悟的感觉，但是因为他建立整个大帝国，又是一个国王，于是就说：「好！等我忙完、告一段落之后，再回来再跟…
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