..续本文上一页你学习」那个人就跟他讲：「你未必有机会回来啊！」。学佛、修行不要说「等我什幺时候再修行、等我事业有成之后再修行、等我几年之后再修行……」未必有那个机会啊！修行解脱就是在现在，把握当下、把握现在。
亚力山大入侵印度是在佛陀灭渡后二百多年，引进罗马帝国非常兴盛的雕刻、美术艺术，在罗马文化的遗迹可以显现出欧洲在雕塑方面有特别的专长。虽然在历史上罗马帝国征服了希腊，但是文化上面却是希腊征服了罗马，因为罗马后来跟希腊文化混合了，有一句话说「政治上是罗马征服希腊，但是文化上是希腊征服罗马」后来包括希腊文化也都一并入侵印度，把罗马、希腊文化带入印度。他们的共同特性一个是非常重视雕塑、美术方面，另外的共同特色是他们的多神教信仰，所以会有阿波罗、宙斯、维那斯、邱比特……这些信仰。为什幺要提及这些呢？因为这些对佛教的质变、量变，关系非常、非常大，学佛的人很少去看到这一层。
佛纪277年，也就是公元前268年，阿育王即位，他是印度一位非常有名的国王，建立了孔雀王朝，而且把佛教拓展成为印度的国教，然后派很多的僧侣、佛教使者，到各处去传法。所以，把佛教成为印度国教，以及传扬到国际的是阿育王，这时候佛教开始外传，向西、向东、也向南传，有一支来到斯里兰卡，向东传的是到孟加拉，然后渐渐向东慢慢过来，向西的就向西边地区过来。为什幺后来大乘佛教的佛法会不断一直量变、质变？但是斯里兰卡、泰国、缅甸方面却还是保存着原始佛法风貌，为什幺？这方面非常重要。当他们把佛法传到各地，由于喜马拉雅山山脉的阻隔，让印度跟中国没办法沟通、交流，所以佛法没办法直接传到中国，当时中国的国力范围只有到越南。
斯里兰卡又是在一个单独的小岛，佛教传到这里教化，没有外来的文化入侵交流，因此他们就能够保存相当原始的风貌，当初佛陀所讲的经典风貌都能够保存下来。为什幺佛法流传到中国会有很大的变化？公元前268年，当阿育王把佛法传开之后，因为罗马与希腊文化已经侵袭过来了，再者中国的文化也渐渐过来，于是形成一个文化的十字路口，也是文化的大熔炉，刚好介于几大文化之间，一个是印度文化，一个是波斯文化，一个是罗马希腊文化，一个是中国文化。因为欧洲的罗马希腊文化侵袭过来之后，会将他们整个的观念、文化都带过来，于是就不断在变化、变化。
中亚地区都是属于游牧民族地区，特性是不断在迁徒，不断在流动、在变化，他们居无定所，这样的人民特性，哪来那幺多时间、那幺多的机会，让大家同聚在一起半个月好好闻思佛法，没有那一种福报啊！于是所谓的「快餐文化」就产生了，简单、快速就好了，没有那幺多时间听闻那些佛法，讲最简单的就好了。游牧民族的文化就是这样的一个特性，说一些最简单就好。另外，因为游牧民族就好像浪子、流浪的人，一般心灵上会比较空虚，所以背后会需要信仰上、精神上的寄托。因此，佛法讲说理智方面、靠自力方面的，对他们来讲会变成力量很弱，没办法体会那些，会认为「别人都有很多的阿波罗太阳神这些神在保佑啊！你们佛教所讲的这种靠自力，又没有那些神的这些信仰……」。
如果以市场需求、竞争方面来讲，佛教在这里变成没办法立足，因为他们需要这样一种层次的文化，所以那些祖师大德们就不得已，「好吧！你们有什幺，我们也来一些方便法 ……」于是佛教开始藉用一些方便法来摄化众生，「他们有什幺神，好吧！我们也来设立一个什幺某某佛、什幺佛、什幺佛……，他们有什幺神像，我们也来雕塑佛像……」于是佛教从理智型的佛教，然后渐渐为了适应这个地区民众的需要，所以从质变方面，开始利用一些方便法。但是，最初大家都知道什幺是「究竟法」，而「方便法」只是一些权说，透过「方便法」就像为了吸引小朋友来读书，幼儿园里面设置一些玩具，以及运动游乐、游戏器材，让小朋友比较喜欢过来，然后就再慢慢教化。
所以，用一些「方便法」本无可厚非，但是后来时空慢慢流变、演变之后，结果竟然演变成「以方便为究竟」，就把佛法本末又颠倒了。因为最初并没有整部经典，没有经典文字的整套印刷，也没有那些纸张，都只是靠背诵，这样很容易忘掉或是掺杂。到后来有简单的文字记载之后，也是一样容易会有一些掺杂，因此到佛陀灭度四百年之后，才慢慢有一些大乘经典结集出来。为什幺这些叙述跟中国佛教很有关系呢？经过大概三、四百年的孕育，到公元前233年，佛教普及全印度，阿育王殁。公元前221年，秦始皇统一中国。公元前189年，这时候希腊系统统治了印度西北部。当孔雀王朝灭后，熏迦王朝建立，熏迦却是打压佛教，致力复兴婆罗门教。
到公元前180年，印度佛教本身不断在质变，也不断在变化，但是在这之前传出来的二支系统，却没有受到影响。印度本土方面的佛教，有受到政治方面的影响。公元前150年，印度佛教发生部派分裂，但是各部派都仍以《四部阿含》为核心主轴。公元前139年，亦即佛灭后四百年，中国张骞出使西域的大月氏，才跟这里的区域有所接触，但是佛法在这里已经蕴酿一、二百年了，这时候也只是政府及文化方面的接触而已，佛法没有流传过来。到佛灭后四百四十几年，大乘佛教渐渐兴起，般若经成立。
在佛灭265年，佛教教团分裂为「上座部」与「大众部」，但是不管再怎幺分裂，大家都是以《四部阿含》为主。由于「大众部」跟「上座部」的理念不同，经过二百年之后，「大众部」为了适应当地文化的背景，于是开始慢慢编辑一些大乘经典。所以，「大众部」所编辑的一些经典，后来经过佛教学者考证，为什幺大乘很多经典是原始佛法地区这里找不到的？然后从佛教历史的整个时空背景去找，才把整个因缘都找出来。所以，在公元前456年，三藏才正式成立。
公元前80年，雕刻佛像之风兴盛，都是受到罗马、波斯文化跟希腊文化所影响的。佛教从原来不崇拜偶像，到后来渐渐不得已，转变为有佛像的雕刻。到公元前二年，这时候中国边境地区才开始接触佛法。佛灭后204年，亦即公元前60年的前后一、二百年间，《般若经》、《法华经》，《华严经》、《无量寿经》… …初期大乘经典就陆续成立，是在佛陀灭后四百年期间才慢慢结集出来。
所以，我们所接触的大乘经典，大部分都是在佛灭后四、五百年，才另外再慢慢编集出来。所流传的早期原始佛法并不是主流，所以就不受重视，传到中国来之后，因为到中国来度化的，都是中亚地区的僧侣、出家众，他们也不知道了，就把那些经过一、二百年后所编辑的经论，传到中国来翻译。很多后来的人也不知道了，就把他们所记的那些经论，然后传到中国来翻译。到中国来翻译他们就「如是我闻」，都这样移过来、移过来，大家也不知道所以然。
中国是在下游地区，只是类似一个「接受器」，传什幺过来就接受什幺，因此中国不知道这些质变、量变的过程。流传的旅程总共大概有五百年，公元前后中亚跟敦煌的佛教非常发达，所以才存留敦煌的石窟，那时候都是雕塑大乘佛法的一些菩萨，以及美术雕刻石像方面的，不断一直在变、在变、在变，就像经过化学变化，不是一加一等于二。不是说从原班人马，然后原来经文这样一直搬过来，都是会一直在变、在变、在变，不断从量变到质变，但是我们这边「接受器」都不知道。所以，中国这边后来所接受的，会觉得「奇怪！怎幺这一部经这样讲？这部经这样讲？这部经这样讲？……」很多都变成重复，中国人就不知道啊！结果后来就有人判别大概这个是佛陀什幺时候讲的，那个是什幺时候佛陀讲的，于是才有所谓的大、小、中、顿、圆那些。
事实上，那是中国的判别，跟原始佛法完全没有关系，当然那时候有那时候的时空背景，以那时候的信息就能够搜集到这样，是无可厚非，因为他们也尽心尽力想要厘清迷魂阵，也希望帮助后学的人找到一条明路，只是当时他们所接受的讯息不够正确，也没办法去求真求证。因为在公元二、三百年到五百年期间，佛经大量传到中国翻译，以当时的时空背景，没办法进行考证研究。
到公元1171年，唐太宗贞观元年，玄奘大师由长安出发，当时候也感到很迷惑，为什幺这幺多的佛经说法有如此巨大的差异呢？玄奘大师的精神非常可佩，为法粉身碎骨在所不惜，真的就是用生命去修行、用生命去求法。他就由长安，然后经过西域、帕米尔高原到印度，绕这幺一大圈来到印度来取经，此时是在佛纪1171年，也就是佛陀灭后一千一百多年，玄奘大师才来到印度取经。玄奘大师认为中国佛教所得的这些佛法，好像很乱、没有系统，于是到佛法发源地－－印度去取经，总是可以取到最原始、最好的法，总是可以挖到最好的宝了吧！
玄奘大师是怀抱着这一种理想及想法来到印度，也不知道佛法已经有很多很多的变化了。在佛灭后1150年，印度佛教的「中观」与「唯识」二派论战不休，大乘佛教进入后期，秘密大乘佛法渐渐兴起，秘密大乘经典也陆续成立，佛法此时在印度已经是进入不断的论战，以及把佛法变成学术化在研究、在探讨，在大学里面写论文、写报告，能够进入实修的不多了，大家变成愈来愈是在表面上做学问。
玄奘大师来到印度第一流的那兰陀大学留学，就如中国西游记里面的记载，还有孙悟空、猪八戒、沙悟净在保护他，大家比较容易了解。结果他背着很多经典回到中国，当时的皇帝还出来迎接他，并建造一个让他便于翻译的地方，玄奘大师也翻译出很多经典。但是他主要是翻译「般若」体系比较多，后来也成立了「唯识宗」，也就是「法相宗」。玄奘大师用生命求法，然后带回到中国的是唯识体系，并没有挖到原始佛法…
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