阿含解脫道次第(中鼎版)
空海法師 講述
壹、序言
貳、佛教流變史簡介
參、引言
肆、「阿含解脫道次第」目錄簡介
壹、序言
各位同修，大家好！今天是第二次到中鼎工程公司菩提社跟大家互動，因爲謝經理真的表現出一位修行者，很誠心誠意在追求佛法、追求解脫，就向他承諾如果中鼎的同修確有學法、求法之心，我會設法克服過來。于是謝社長就很積極克服各方面的困難，盡量的配合我們的需要，很快就正式的開設課程。因爲我有考慮到這邊大家都是以知識分子居多，有很多的工程師……，都是屬于「師」級的，大家在求真求證的精神方面會比一般人還要高，正好是探究原始佛法所需要的精神。
因此讓我慢慢重視這裏的社團，爲什幺呢？因爲這個社團沒有其他宗派、宗教的背景，不是屬于某一座大山頭的一個分支。如果是屬于某一座大山頭的分支，就必須顧慮背後那個偶像所框設架構的一個框框，致使我在講課的的時候，很多方面必須要有一些包裝及婉轉修飾。然而現在因爲沒有此項顧慮，這裏大家都是知識分子，背後又沒有一些預設「架構」，對我自己也是一個期許，期勉我們能夠放下一切宗派宗教的框框架構，大家就只是爲法、爲真理，如實的探討、了悟身心內外宇宙人生的實相，讓我能夠直接深入、契入佛法核心，對大家的幫助會更多，可以節省大家很多不必要的摸索。
今天是第一次課程的開始，稍微簡短跟大家講一下，像剛才謝經理有提到，希望大家在一年後能夠有證果的成績出來，就像電視上新聞報導有出現的一句話「你給我一小時，我給你全世界」。我們現在有一個期許，如果大家有心在實修實證下工夫，你給我一年，我給你至少「證初果」的反饋。但是必須要雙方面大家互相的努力，要有心聞思修證，只要大家真的實實在在、很有心。當然，上班的工作一定還是要盡本份做，修行不是說工作方面，我們就應付馬虎，真正走在修行解脫道上，做什幺事情都是認真負責的。所以，上班該做的工作方面，絕對不會虧待，也一樣會認真負責，因爲盡心負責才會對得起自己。這樣當你專心下來看書的時候，也才能夠更安心的、專心的深入經典。
大家一樣把平常的工作做好，其他有余的時間，現在目前開設的課程以半年爲一期，大家把聞思基礎好好奠定下來，因爲要進入實修，必須要具足這些聞思基礎。當聞思基礎建立之後，再進入實修，就很快、很快！真正具有正知正見之後，然後進入實修，不用幾個月就可以實際體證「叁法印」、「四聖谛」。我們今天所講述的是一門解脫法，不管你在世間方面多幺有錢、地位多幺崇高，或是任何行業有多高的成就，甚至是在學術領域方面有多輝煌的成就，每個人都幾乎共通要探討、要追尋的，就是「解脫法」，不管任何行業、任何學術、任何的科學家，到最後他一定要去探討追尋的。
今天有因緣大家一起探討，我想盡快協助大家進入聞思，再來進入實修實證，建立起正知正見。在進入主題之前，因爲很多人對《阿含經》方面，並沒有深入研究，所以今天第一次的上課，會簡單跟大家介紹一下，讓大家有一個概念知道說，爲什幺我們要回歸到《阿含經》上面來？如果這方面的觀念沒有厘清，我們修行會在很多的迷魂陣、很多的迷宮裏面繞不出來。我今天還跟一位朋友講，如果能夠好好下工夫來聞思修，這半年到一年的時間，可以節省修行十年的時間。在此向大家保證，這半年好好下工夫聞思，可以節省你十年的時間，因爲這一本書至今出版才叁個月，很多人看了都很法喜，大部分都是在修行路上走十幾年了。
我們今天有這樣的因緣，大家就一起直接回到原始佛法上面來。我爲什幺會契入原始佛法？因爲我本身並不是出生在佛教或是任何宗教背景的家庭，我是出生在一個純樸的鄉下，沒有任何宗教背景。在高中時期，開始啓發了對人生哲學的興趣，那時候會開始去探討「生從何來？死往何處去？生命的意義在哪裏？」像我昨天到板橋跟一個社團互動，他們很多人也在探討「生命的意義在哪裏？生命的目的在哪裏？」有的人能夠回答出來，但是也有很多人說不知道。
我在高中的時候，就認真在探討「生從何來？死往何處去？生命的意義在哪裏？怎幺樣把這一生的生命的意義發揮出來？」就這樣一路一直在探討、追尋，結果慢慢接近哲學、心理學以及宗教方面。在這樣一個求真求證的過程，慢慢跟釋迦牟尼、耶稣基督以及老子，這些世界級的偉人作心靈上的溝通。因爲我想要去了解：爲什幺曆史上偉大的政治家、帝王都只是昙花一現？而且也是功過各半？爲什幺曆史上這些宗教家能夠在二千年之後，對人類還有很深遠的影響？到底他們的內心世界跟一般的政治家、跟一般很有錢的人，他們有什幺樣不同的內心世界呢？這些是我在高中以及大專時期，不斷在探討思惟，然後又從動靜理論、實務方面，去下工夫、去探討、去體悟。
于是慢慢發現到佛陀提出很多很深的人生見解，深深打動我的心，在追求真理、追求解脫路上，深深吸引著我，能夠爲我解答很深的問題。讓我感覺到佛教真的就是要開發我們的智慧，不是迷信、不是信仰。我所了解的佛教，它不是信仰型的宗教，不是迷信型的宗教。但是當我在1981年專攻中醫時期，住在佛寺叁年，卻發現現在佛教所展現的樣貌跟釋迦牟尼佛當初所講的，竟然有這幺大的差異，爲什幺會有那幺大的出入呢？但是那時候不知道原因。所以，那時候就發願，希望將來能夠回歸佛陀的本懷，找到佛法的真髓，真正掌握佛陀啓發我們的解脫道，真正走出佛陀所講的解脫道。
後來我是在1985年初考上中醫特考，到1987年因緣成熟的時候，覺得因緣需要了，于是有很強要專攻深入聞思修證，所以放下工作到臺南開元禅學院研究部讀書，在這樣的因緣情況之下，承蒙一些師長的啓發，結果讓我的很多疑問，都一一的獲得解答、解開。
貳、佛教流變史簡介
從中國佛教曆史、西域佛教曆史、印度佛教曆史，以及佛教思想史的變化裏面，找到了很多我所要的答案出來。就像長江、黃河一樣，從上遊、中遊、下遊這樣順流下來，看到下遊的水質竟然是這樣。我感覺到我所知道的佛法，應該不是這樣的質量，爲什幺佛教界展現出來的是這樣的質量呢？因此，那時候我就想說必須要從下遊往上追溯，就一直到中遊在找，到中遊之後，又覺得這樣還不夠，一定要找到源頭，于是就抱持著「吾愛吾師，吾更愛真理」的一種求真求證精神，不斷往上追溯，結果後來到了原始佛法地區，回到了二千五百年前，佛陀所開示的這些經典。然後從原始佛法經典，再看整個法流、佛法的流變，也清楚知道從量變到質變的過程。
當清楚知道之後，最初會有爲原始佛法打抱不平的這一種氣概，但是到後來慢慢去思惟、慢慢去消化，因爲體會到佛法會有這樣的量變、質變，有它的曆史時空背景，也是因緣所形、因緣所成啊！要怎樣掌握到「究竟法」，又能夠包容這些「方便法」，我想才是最重要的。所以，後來我的胸襟方面，也逐漸的開啓、逐漸的打開。當我們了解到「究竟法」之後，就能夠包容一切的「方便法」，在此也很希望大家能夠以最短的時間，就能夠契入掌握到佛法的核心，掌握到究竟法，掌握到真正的解脫法，然後又能夠包容一切的「方便法」，進入到超越一切宗派宗教的視野、胸襟，這樣就不會有大、小乘之分，也不會有宗派、宗教之爭。
佛教爲什幺會有這些質變、量變？爲什幺我們要回到原始佛法方面？這些是一般在佛學院的研究所程度，才有解析的課程，一般佛學院裏面有區分初級部、高級部、大學部，到以上程度情況可能還很少解析到這方面。現在我們要從曆史時空來看，爲什幺佛法會不斷的質變、量變？我們就單刀直入來到原始佛法。
佛陀是誕生在印度恒河地區，也就是今天的印度跟尼泊爾的交界，如果以國境而論，是屬于尼泊爾，但是以前是屬于印度的一個小國。在佛陀誕生之後，到後來整個弘法地區也是在這裏。佛陀當初所講的那些經典教理，等佛陀滅度之後，弟子們把它結集下來，最早結集出來的就是《雜阿含經》，再來又慢慢的聚集結集。爲什幺最初要結集《雜阿含經》呢？如果進入實修的人，就可以體會《雜阿含》是記載整個解脫法、究竟法的核心，實修實證一定會回到那裏、體證到那裏。
因爲最初在佛陀滅度之後，就是把最重要的先集中過來，就是《雜阿含》，然後再慢慢陸續把次要的又集結過來，或是把比較深的一些法義，做更詳細的诠釋，就是《中阿含》。再次要的再集結過來，就是《長阿含》與《增一阿含》。所以，佛陀滅度後162年的前後一百年期間，就集結《四部阿含》經典。在今天的南傳斯裏蘭卡、泰國、緬甸，就是《四部阿含》再加上《小部》，他們稱作《五部》。但是《小部》的重點還是在前面的《相應阿含》，《相應部》就是我們稱作的《雜阿含》。佛陀最初所講的，以及佛陀滅度之後的二、叁百年之間，所有的佛法、所有的部派都是以《四部阿含》爲主，最初的經典只有《四部阿含》，沒有其他經典。
公元前327年(佛紀218年)，亞力山大大帝入侵印度，這是曆史上很重要的一件大事。亞力山大是代表羅馬帝國的勢力範圍，曾經建立了橫跨歐、亞、非的大帝國，但是他也在幾年後的卅幾歲就死掉了。當時他曾在途中遇到一位很有智慧的修行者，亞力山大就問他：「你怎幺能夠那幺快樂呢？能不能告訴我方法啊！」那位修行者就跟他講：「陛下！請你走開一點，你遮住了我的陽光」這時候亞力山大産生一種恍然覺悟的感覺，但是因爲他建立整個大帝國，又是一個國王，于是就說：「好！等我忙完、告一段落之後，再回來再跟…
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