..续本文上一页位现代的伟大科学家，能够超越、推翻佛陀所讲的「无常」、「无我」法印，包括爱因斯坦都没办法。
国内有一位丁肇中博士，现在是高能物理学家的顶端科学家。我们以前说原子，打破原子它释放出能量，就形成原子弹；再把核子打破，又形成核子弹。现在打破核子还不够，又进入中子，形成更厉害的中子弹。丁肇中他们就是一直要去追根究底，找出更微细的粒子出来，于是他们最后发现竟然找不到最微小的，最后来到能量跟空。所以，物理学家、化学家他们提出来，确定质、能是会互换，而且在整个宇宙中，质、能是不灭，因为它会互换。
《心经》在二千多年前早就讲出「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」。「色」可以用物质方面来了解，「空」可以用能源方面来了解，是来自于佛陀的亲证。包括佛陀所讲的「无常法印」，以前的科学家、物理学家会归纳出很多的假设及定律出来，而且他们要求的很精确，然后认为这样推算出来是很精准，但是最近的物理学家，却提出一个更新的定律－－测不准定律。为什幺会「测不准」？因为一切都在变，每一个剎那都在变，当你以越精密的仪器去测量，以为说已经抓住了，但事实上它又再变了。
所以，顶尖的科学家以更深入的精密仪器测出来，竟然发现以前认为说很准的，现在保留、现在测不准，就是佛陀所讲的「无常法印」。「无常法印」是来自于有一句「诸行无常」，这就是佛陀的厉害，他看到一切现象界都是在变，「行」就是一个动态。现象界一切存在都是在动、在变，近代的科学家把此现象又找出来，因此让我很佩服佛陀智慧之高，把宇宙存在的这些实相早就证明出来。现在透过实修实证，可以了解我们身心内外宇宙人生的实相，然后就不会像以前这幺颠倒梦想。
当我们了解实相，就是证果的步骤逐步深入，然后就会体证到《心经》所讲的「远离颠倒梦想，到达究竟涅槃」。「究竟涅槃」就是解脱自在，「涅槃」绝不是一般负面以为消极悲观、坐如石头的焦芽败种或是冰冷冷，都是对「涅槃」的误解。「涅槃」代表一个人从颠倒梦想的世界醒过来，贪、嗔、痴没有了，是以一个很平整、很明净的镜子在照见世间的实相，没有像一般人落入颠倒梦想，就是涅槃解脱的世界。所以，这方面的世界是可修、可证、可达。大乘佛法会讲很多很高深的佛法，但是当你问那些法师什幺时候可以成佛？他会讲很多很高深的佛法，什幺空啦！什幺妙啦！什幺圆啦！什幺顿啦！但是问他什幺时候可以成佛？有一句话就是「个个有信心，人人没把握」，变成是「三大阿僧祇劫」的说法，然而，原始佛法佛陀绝对没有这样的论调。
不是回答「三大阿僧祇劫」，不然就是要到「他方世界」才能成就，原始佛法佛陀是讲只要善根福德因缘具足，这一生、这一世就可以解脱。除非你的因缘条件不够、不具足，佛陀才鼓励你就多持戒、多行善、多布施，多结一些世间的善缘，虽然这样没有解脱，至少可以不堕入恶道，这是属于「人天善法」，至少可以生天、往生善道方面。所以，佛陀是对于那些根基、因缘比较不具足的众生，才讲这些人天善法。只要因缘情况许可，就是直接讲解脱道。
正文第5页这一段，我们不管过去如何辉煌或坎坷－－一切归○，让我们从○出发，随时归○，从○开始。让我们打开无限的视野→如实的探讨身心内外、宇宙人生的实相、真理。要打开无限的视野，才能够如实的探讨身心内外、宇宙人生的实相、真理，让我们以无量的胸襟→超越一切宗派宗教的框框→秉持「吾爱吾师，吾更爱真理」的求真精神→了悟宇宙人生的实相→远离颠倒梦想→而解脱自在。如此，必能自利、利他→自他具利。
【幻灯片】
这里的四棵草菇代表四个人，每一个人都是年轻力壮，不是英俊潇洒，不然就是很貌美。这是一个阶段，而且从这个角度看世界，就只有我们啊！只有我啊！因为在这里没有人比我高，没有人比我大，让我们很容易疏忽「无常」，也很容易长养「我慢」而不知道。我们能不能拉开视野、视线来看？当「我慢」增长的时候，当你从狭小框框来看，认为自己很伟大、很高，我是、我能。但是如果能够拉开视野看看，我们只是一大片草地里面的几棵草菇而已，还有别人比我们大、比我们漂亮。能不能够看到刚才那四个就变成这枯萎的四个？这是无常的变化啊！就好像一个人的脸，挤得这样脸都变形了、鼻子变形了，两个眼睛、嘴巴挤得都吐血出来，这是无常的变化，以及世间不断在争夺、勾心计较、排斥啊！能不能去看到再来就越来越凋萎。
大家不要以为说这是草菇，跟我好像没关系，这样我们就没办法处处看到法，这些幻灯片，都是在告诉我们法，都是在告诉我们真理，不要以为是它是它，跟你没关系……，错了！要去联想到它们代表我、每一个人，就是你、就是我们自己啊！它在示现我们佛法、示现我们真理，能不能从中去体会我的生命也必然会这样？当面对这些衰老病死的时候，我要怎幺办？能不能提前去找寻、解开生死之谜呢？就像佛陀触及到众生的老、病、死情境，把皇太子的位子都放下了，都可以不要。为什幺他可以放下皇太子的位子？就是对于老、病、死，对于生命哲学有很深的体会、很深的震憾，因为他体会到如果没有去揭开生死之谜，纵然当上国王，对生命的黑洞还是没办法超越，纵使有再多的国土江山，也没办法避开黑洞，这就是佛陀就是看到世间的老、病、死，然后爆发出修行的动力。
这就像一个人在世界里面，自认为我最大、我最高，因为旁边没有人比我大，我是一家之主，我是一家公司的董事长、总经理，我是一个县的县长，我是一个国家的总统 ……，这只是举例，大家以此类推，我们处处在展现我是、我能、我慢。当我们没有放开视野、放开心胸去看，很多的我是、我能、我慢都会产生，佛陀就坦白讲：只要你还有我慢，就一定是生死轮回相续。真正的究竟解脱，十个结到最后就是把那个「慢」断尽。事实上，十个结就是「我慢」的依深浅度不同，分成十个层次。从最初的「身见结」，慢慢逐步的深入到最后十个结，那个「慢」全部断除，就会证入阿罗汉究竟解脱。
这个就像一个长者，就告诉他：老兄啊！能不能把你的视野视线拉开？看看你的周遭、看看你所在的位置，看看你今天能够存在，是有多少的因缘把你拱住、撑住，你才能够突出。再把视野拉开看看大海、蓝天、白云，如果你能够把心胸拉开，「我慢」就会大大降服。你原来认为「我是一家公司的董事长，是我在养员工，所以员工要对我尊敬 ……」能不能换个角度过来，是员工在养董事长啊！如果能够看到这样，你会从原来董事长的那种慢气，转换成为一种感恩，感恩所有的员工，有大家、才有我。所以，把你的视野拉开，你今天的突出是因为很多的因缘将你衬托出来，能够看到周遭这些，你就会充满感恩，一方面「我慢」也会大大的降服。
现在把我们的视野逐渐拉开，一方面学习「归零」，一方面学佛就是学习着不断把我们心胸视野一直拉开。现在大家忙忙碌碌的，就在台北市里面奔波，这个都是你、我、他啊！你、我、他、我们在这里，有时候能不能静下来想一想：为谁辛苦、为谁忙？这一生忙忙碌碌，我的人生目标到底为了什幺？能不能去看到一些老前辈，当他们面对衰老的时候，所发出对生命的无奈、惶恐，能不能去体会到？能不能去看到？如果能够提前去体悟这些，就会提前去找寻生命的意义在哪里，怎幺样去找出生命的意义，怎幺样将来在面对死亡的时候，仍然很安详、很快乐、很心安的面对一切无常。
还是要忙忙碌碌一直在名利堆里面打滚，然后无可奈何的面对死亡？要没有选择的面对死亡？还是要能够很潇洒自如的面对死亡？如果要能够到达潇洒自如，不是以后才到达，要点点滴滴活在安详解脱自在的世界。所以，当我们在不断忙碌的时候，有时候要停下来去反观、去反省，我的人生目标在哪里？生命意义在哪里？在这广大的大都会区里面，小小的「我」又算得了什
！身为一家大公司的董事长，当我面对这些，又能够算得了什幺！
我们把视野再拉开，如果没有去找寻生命意义，就会像一只大恐龙这样一直的吃啊！吃啊！我们很多的欲望就是不断在吃，也就是从来没有知足过，这种不满足的欲望就是不断的在吃，结果我们很容易形成欲望的奴隶。所以，我们要静下来去看看，重新再去检讨、过滤、反省。我们慢慢把视野拉开、越来越高，要从地球表面、台北市，我们现在要离开台湾、离开地球，慢慢飞到越高的地方来看。当能够照见自己是井底青蛙的时候，我们很多原来狭隘的观念就会突破掉；当能够照见到自己是井底青蛙的时候，我们很多的「我慢」就会大大的降服；当能够发现我们是在「夜郎自大」的时候，我们会有一种很超脱的转变，生命才会超越、才会超脱。
现在再把视野拉开、离开台湾，我们现在已经飞上来，到更高的地方来看整个地球，这是搭航天飞机上来。在一、两百年前，人类的知识无法体会到地球是圆的，中国人有一句话「天圆地方」认为地是方的。基督教以前的观念，还认为地球是宇宙的中心，地球是不动的，后来那些观念让哥白尼、伽利略推翻了，于是他们才被关、被监禁。所以，要把我们的视野、视线不断拉开，但是这个就是成长。在成长的过程中，因为过去抓住很多的观念，我们要超脱这个就会像蛇脱皮这样，会有不少挣扎、不少的痛苦，不错！要去面对。没有痛苦、就没有成长，要勇于对自己的生命挑战，要勇于去超越、超脱，这样我们的视野、视线才会不断的超升。
我们现在越来越高了，这是实际在航天飞机拍到的地球实相，现在地球在这里，我们现在离开地球，然后来看到整个太阳系，这是太阳、这是我们地球，这是哈雷慧星的轨道，下面白白的是银河…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 序言》全文未完，请进入下页继续阅读…