..續本文上一頁”一個大師他們處世泰然，不論好壞，總是一笑置之！
浮山法遠禅師到一個寺院裏去挂單。古代，凡是挂單，必須從苦行單做起，例如行堂、典座等。法遠禅師一進寺院，就請了典座(煮飯燒菜)的執事，平時寺裏飲食很差，好不容易有這麼一天，住持和尚不在寺中，法遠禅師就煮了一些面食給大家吃，這一吃就吃出麻煩來了。
住持和尚一回來，開口就問：“是誰將我常住上的油面給大家吃啊？”法遠禅師認了，住持和尚說：“你怎麼可以隨便擅作主張，你要負責賠償！”結算一下，法遠禅師的叁衣一缽變賣了錢都不夠還，住持和尚趕他走，法遠不走，住持又提水潑他，也不走，法遠禅師對著住持和尚說：“我千裏迢迢，不辭辛勞，爲的就是參學訪道，怎麼一桶冷水就要將我潑走呢？”
但住持和尚又不肯給他房間，他只好盤坐在大門口的走廊上過夜，半個月後，住持和尚看見了又說：“走廊也是我的地方，付我的房租錢！”這一下可不得了，舊賬未還，新債又來。
雖然是不盡人情的一再折磨一位參學者，但是後來接掌這個寺院住持和尚的，就是這一位法遠禅師。現在的人，都經不起人情冷暖的考驗，也經不起折磨考驗，所以從古代大德的行誼看來，我們知道，他們對世間好壞都能處之泰然，也因此才能成爲一代大師。
四．從忠孝勇敢看古德的行誼
宋朝有一位道楷禅師，他的德行節操也是難能可貴，有一次，皇帝要賞賜紫袈裟給他，並封號爲定照禅師，道楷因視功名富貴如浮雲，所以不肯接受。皇上再派開封府尹李孝壽說明皇上獎賞的意思，他仍然不肯接受。皇帝生氣了，派人去捉拿，嚴重處罰，使者知道道楷是很忠誠的人，借故問說：“禅師身體有病吧？”道楷說：“沒有。”使者又說：“只要說有病，就可以不受處罰了！”道楷說：“我怎麼可以說身體不好來欺騙皇上，而希望獲免受罰呢？不可以的。”
對一般人來說，有皇帝要頒發獎賞給他，那真是求之不得的事，而道楷禅師卻保持著修道高操的風範，蓮池大師曾贊歎道楷禅師說：“榮及而辭，人所難也；辭而致罰，受罰而不欺，不曰難中之難乎！”他的清高，以及無欺的勇敢精神，真是令人敬佩不已！
晉朝法遇法師，事奉道安大師爲師，是位大根器的人，有四百多人跟隨他學習佛法，其中一位遊方僧喝酒，法遇知道以後，只加以處罰而沒有遷單開除，道安大師聽到這件事，認爲犯了佛門嚴重的戒規，不嚴格執行戒法，如何領衆豎立法幢？所以立刻准備竹筒，內中裝一竹杖，派人送給法遇，法遇打開竹筒看見竹杖，知道是爲了喝酒這件事，遠勞師父憂慮，心中慚愧萬分，馬上敲鍾集衆，供起香案，自己伏在地上，請維那師用竹杖鞭打，代替道安大師處罰自己訓衆不嚴的過錯。
這種事情，若是換了現代的年輕和尚，一定先打碎竹筒，折斷竹杖，然後就是：“哼！這個老家夥，太愛管閑事了。”回想古代大德，他們那種尊師重道，孝敬師長，勇于認錯的態度，爲我們所應學習的地方。
唐朝貞觀初年，朝廷下令，凡是不經政府許可而私下度人出家者，判死刑。有許多私自剃度的和尚，就逃到法沖法師處避難，引起糧食缺乏，法沖就親自到縣府去，告訴縣官，如果要判死刑，我可以頂替衆人的罪，但若是能布施道糧，一定會得到很大的福報。官府受到他的勇敢與大義所感動，冒犯法網周濟糧食給他。
爲了個人的利益，容易生起勇氣；爲大衆的利益，犧牲自己的生命，這種勇氣就會有所計較了，古代大德常常爲了大衆的利益，爲了佛法的延續，表現勇敢的精神，甚至犧牲生命都在所不惜。
看了古德們的行誼，接著就要談談我們應有的修持態度。在座諸位至少有數千人之多，當然你們有很多是信佛很久的老信徒，也有才入佛門不久的學者，現在把我個人一些想法貢獻給各位參考：
一．在觀念上應有的修持態度
在我個人修行或教學的體驗中，我認爲觀念的正確與否，對一切修行或事業，是非常重要的。
正確的觀念，好比八正道中的正見，如果觀念不正，則無論信仰也好，求法也好，甚至做人處事，都會因爲觀念不正確，而失之毫厘，差以千裏。
我認爲學佛修持，有四種觀念必須先要具備：
(一)佛教重于寺廟
當今不少佛教信徒只知道護持師父，不知道護持教團，就是知道護持寺院教團，也不知道護持佛教。
出家僧衆知道爲寺院辛勞，但不知道爲佛教奉獻。只要他們住的寺院信徒多，一切順利就算了，此外佛教與他們好像沒有什麼關系，所以，到處的寺院都有辦法，就是佛教會沒有辦法。
目前佛教中的寺院，有的非但對佛教提不出貢獻，反而成爲複興佛教的累贅者也不在少數。現在是寺院靠佛教而存在，佛教並不能因寺院而有所興隆。所以我認爲我們應該先認識佛教比寺院重要。
(二)大衆重于自己
佛法是一個重視大衆的宗教，佛陀也常說大衆所在才是佛陀慧命所在之處。沒有大衆，就沒有佛國。經中告訴我們：“要學佛道，先結人緣。”這說明了佛教重視大衆的福利，不重視大衆，那一切就都不是佛法了。
大陸上的叢林選任住持時，第一個條件就是看他有沒有供養心，有供養心的人，他才會注意大衆的利益。遺憾的是今日佛教信徒，只知道供養自己的皈依師父，不知道護持僧團大衆；佛教僧衆只知道自己的擁有，不知道全佛教的前途。所以吾人今日學佛修持，應先具有的觀念是：大衆第一，自己第二！佛教第一，寺院第二！
(叁)護法重于護人
今日佛教，護法的人少，護師的人多；護佛的人少，護神的人多；護教的人少，護人的人多；護道的人少，護情的人多。現在佛教到處都以人爲中心，不以法爲中心。佛法需要的，不易引起大家的注意；師父需要的，信徒們爭先恐後的護持。遺憾的是少數師父們不推動佛教的教育、佛教的文化、佛教的慈善事業等，師父需要的只是一個寺院的利益，甚至只要個人的利益。佛教的四依：依了義不依不了義，依智不依識，依義不依語，依法不依人，尤以依法不依人，爲當前佛教徒在觀念上首應建立的修持態度。
(四)退讓重于爭取
佛法告訴我們凡事要忍辱，名利之前要退讓叁分，不幸的是我們今天沒有學到佛法的退讓，仍然一如世法的爭取，甚至爲了爭權奪利，不惜公堂相見。
我過去擔任一個縣的佛教支會理事長，那個縣裏，二十所佛教寺院，一半以上有産權糾紛，究其原因固然由于僧衆不注重法製權益登記，本省地方人士好管寺廟財産也是最大原因。退讓不夠，爭取獲得的東西，容易發生糾紛。有一首偈語說：“手把青秧插滿田，低頭便見水中天；六根清淨方爲道，退步原來是向前。”低了頭，就能看見水中天；退了步，就能把秧插滿田，這實在是耐人尋味的話。
二．在生活上應有的修持態度
我們不以物質生活爲滿足，要進一步探究精神的生活；我們不想以世樂爲樂，一心希望以佛法爲樂。所以在生活上我提出四點我們應有的修持態度：
(一)精神重于物質
不用說，佛教對現實生活中的物質享受，多少是有一些排斥的。這也並不是說全部離開物質，完全不重視衣食住行。物質生活是離開不了的，但是完全生活在物質裏，就會被物質所囚，所以我們要擴大精神領域，我們才能超越物質的生活。
已經學佛的人，仍然天天計較衣食的好壞，行住的講究，以物質爲重的生活，怎能體會精神的世界呢？後唐的全付禅師，力辭朝廷頒賜的袈裟，使臣奉命再往，他仍推辭說：“吾非飾讓也，恐後人效吾而逞欲也。”佛教中的大德，精神世界富有了，就不再介意外境物質的有無了。像希遷禅師以石頭爲家，像大梅禅師以松子爲食，像高峰禅師冬夏一衲，像大隨禅師八十行腳，這些大德，不管肉體上怎麼困苦，物質上怎麼貧乏，他們仍然堅持精神勝過一切，這就是學佛修持的受用。
學佛修持，不是不要物質，主要的是做到精神重于物質，因爲這樣才能在生活裏做自己的主人！
(二)修行重于言說
中國自明清以來，佛教徒們都非常理解佛法，談玄說妙，差不多都能把佛法說得頭頭是道。遺憾的是大都沒有實證的功夫。一個對于宗教沒有實際體驗的人，其言行難免不會走樣。比方說，念佛，你曾有過一心不亂的境界；參禅，你曾有過心境合一的時際；禮拜，你感到莊嚴的人格升華；誦經，你對佛法有大信心，生大尊敬。除了這些形式的修持外，你對橫逆境界有大忍耐，不生退心；你對芸芸衆生，慈悲喜舍，毫不悭吝；在五欲之前，能去除貪念；在氣恨之時，能去除瞋心。可惜多少會講佛法的人，就是不能實踐佛法。說到一丈，不如行到一尺，佛法不是像哲學一般的供我們談論，主要的是在生活上表現出佛法的行持，這個行持是在行住坐臥之中，不在言說之間。
(叁)不變重于隨緣
在佛教裏常聽到兩句話：“不變隨緣，隨緣不變”，不變宗旨而能隨緣行道，隨緣生活而能不變所宗，這實在是很好的修行。但是，不變的人養成墨守成規，增加我執法執，反而成爲佛法複興的障礙；隨緣的人有了這美好的隨緣借口，甚至壞事做盡，他說這是隨緣。像隨緣俗化，隨緣墮落，不如還是堅持佛法的戒律，不變爲好。
千余年來，佛法太隨順世間，太肯隨緣了，到今日已成爲社會化的佛法，可是我們所希望的是用佛法化導社會，不可爲社會所化。佛法做人的基本五戒是不變的，佛法的四谛十二因緣是不變的，菩薩道的六度是不變的，慈悲心、菩提心是不變的。變，是把壞的變爲好的，不是把好的變爲壞的。我們佛教徒現在主要的課題，是把佛教的本來精神，本來面目，實現在人間社會，但我們不可忘記自己的立場，一味的隨緣，在隨緣中要不變所宗才是最重要的。
(四)法樂重于世樂
信佛學佛，不是爲了受苦而來的，信佛學佛是爲了追尋快…
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