..續本文上一頁樂而來的。我們千萬不要誤會，以爲信佛學佛以後，佛教就要我們不要吃好的，不要穿好的，五欲不可貪，六塵不可染，進一步的還要行布施，學忍辱，有人說如此一來不信佛不學佛還好，一信佛一學佛，反而太吃虧了。其實佛法不是叫我們不要快樂，佛法是重法樂不重世樂的，世間欲樂不去一分，佛法法樂就不能增加一分。世樂是短暫的，是染汙的，信佛學佛的人不知道體證法樂，不知道從慈悲布施、忍辱行道，以及各種修持法門中去體證快樂，實在是非常可惜的事。
在僧團裏，多少出家學道的人，遠離故鄉，抛棄親人，過著簡單的雲水或茅蓬的生活，主要的原因正如經裏說：“吾有法樂，不樂世俗之樂。”不能獲得法樂而仍然喜歡世樂的人，他在佛法裏就不能生根，所謂成長那就更談不到了。
叁．在世法上應有的修持態度
人生于世間，是不能離開世法的，就是佛法，也不能離開世法的，所謂“佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，猶如覓兔角”。既然吾人修學佛法，又不能離開世法，那麼在世法裏我們應抱持何種的修持態度呢？茲提出四點略作說明：
(一)法情重于人情
世法是依人情的，但佛法是不依人情的，常聽人說：“佛教是不合人性的！”人情、人性佛法是當然不合的，因爲超脫人情人性後，才能有道情佛性的。
佛教中甚至有人廉價出賣佛法而遷就人情。一位有錢有勢的“護師”信徒，想要扶乩跳童，問他的皈依師父：“師父！我能扶乩嗎？”師父卻迎合說：“能扶！能扶！”另一個說：“師父！我生性歡喜吃牛肉、羊肉，可以嗎？”師父會立刻說：“可以！可以！可以方便！”
“甯教老僧墮地獄，不拿佛法作人情”，甯可窮死、餓死，甯可不建寺院，沒有信徒，也不可說出違背佛法的話，做出違背佛法的事。
唐朝的從谏大師，中年出家後就從未回家，過去俗家的孩子長大了，非常思念父親，希望能見父親一面，經過多方打聽，知道父親駐錫處，不畏千裏跋涉，終于找到那個寺院，但因從小離開父親，不知父親的樣子，剛巧，一個大和尚開門出來，他問道：“請問大德！從谏師父何在？”“你找他做什麼？”“因爲他是我的父親！”從谏大師用手一指東邊說：“在那邊！”孩子走後，從谏大師把門一關再也不開了。
學佛的人，如果每事都在人情裏周旋，當然就會離道很遠，唯有把佛法看得比人情還重，才能獲得佛法的利益！
(二)清淡重于攀緣
人情是很濃的，修道是很淡的，學佛修行的人，入門之時，先要學習過清淡的生活。
物質生活缺乏，不要太放在心上，要在心上找尋比物質更寶貴的東西；人情生活缺乏，不要太放在心上，要在心上找尋比人情更重要的法情。
不能安于清淡，就不能與佛法相應。不錯，大乘佛法裏有多采多姿豐富的內容，例如菩薩戴的是寶冠，挂的是璎珞，甚至佛界如琉璃世界、極樂世界那麼富有，那麼堂皇，但是那一切仍是從清淡中去莊嚴的。
現在的人歡喜學道，但又喜歡過世間攀緣的生活，可以說是極其矛盾的事！
(叁)化他重于被化
出家弟子要化他，在家弟子也要化他。一般佛教徒以爲只要我信佛皈依就好了，度衆的熱忱，總不如其它的外教。有一些佛弟子熱心化他，但由于自己所信所修不夠力量，不但不能化他，反而被他化去了。
有幾位青年佛弟子，最初看他們對佛法也極其虔誠，但當他們有了異性朋友，男女婚嫁以後，往往隨對方改信其它的異教去了。最初，也有一些道友提醒他，對方的信仰不同，或對方不夠宗教情操，他總辯白說：“我是在度他啊！”但到最後，反而被他度走了。所以，化他非常重要，但化他也要有化他的力量，化他的力量不夠，例如信心不夠，定力不夠，辯才不夠，慧解不夠，最好不要化他，免得被人化去了。
(四)有道重于有財
在世法上講，人生最要緊的是有錢，但在佛法上講，人生最重要的是有道。究竟是財重要呢？道重要呢？當然，在人間立場來講，財也重要，道也重要。佛教大衆如果沒有淨財，怎樣去養衆和度衆呢？怎樣去興教立業呢？佛教大衆如果沒有道行，怎樣去安身立命呢？怎樣去超然解脫呢？雖然財和道都重要，但比較起來，吾人學佛修持，仍然是有道重于有財。
目前，賺錢的人多，辦道的人少，因爲現實的生活，錢比較重要。但是水、火、盜賊、貪官汙吏、不肖子孫等五家共有的錢財，就算擁有它，也是煩惱重重，危險不已。財有用完的時候，道是受用不盡的。我個人很歡喜大家有錢，但我更希望大家有道。
四．在義理上應有的修持態度
吾人修持，應依法而修，聖言量就是我們修行的准則，所以學佛修行，必先通達佛法的基本義理，凡所修所行，如有佛法義理作爲依據，則必定不會有什麼差錯。在無邊的佛法義理裏，我們應采取什麼修持態度呢？茲分四點作爲說明：
(一)融通重于宗派
佛教裏有主張專宗修行一門深入的，專宗修行不錯，但不能有宗派的爭執。不管你是禅宗，他是淨土宗，我是天臺宗，但大家所修所學的都是佛法，應互相尊敬，不要互相非難，我個人覺得佛法義理融通比佛法宗派對立要好。
有一段笑話說，有一個師父兩腿患了風濕病，就由兩個徒弟輪流按摩，大徒弟按摩左腿，小徒弟按摩右腿，每次輪到師兄按摩時，師父就贊美師弟的按摩技術，輪到師弟按摩時，師父又說師兄按摩得怎麼好，師兄弟二人每次聽了滿肚子不高興。有一天機會來了，師兄知道師弟外出不在寺中，就把他按摩的右腿打斷，讓他回來按摩不到，師父也不會稱贊他了；可是小師弟回來一看自己按摩的師父的右腿沒有了，心想一定是師兄搞的鬼，好，我也把你按摩的左腿打斷，看你以後怎樣按摩？
兩個徒弟爲了互相嫉妒，逞一時之氣，師父的兩條腿沒有了，被害的不是徒弟而是師父。現在修學禅宗的就批評念佛的人靠他力沒有出息，修學淨土宗的人又譏嘲參禅的會走火入魔，各宗派爲了自己的教派而歧視別人，但損失究竟是誰呢？還是釋迦牟尼佛，還是佛教啊！
經常有人問我是什麼宗派？我出家的師承是屬于臨濟宗的，但目前佛光山不屬某一宗派，假如有人一定要問什麼宗派，我們就說他是“釋迦宗”吧！我不忍心把佛法分割，我們應融通佛法作整體的發揚！
(二)實證重于慧解
修學佛法，是需要慧解的，不重慧解，盲修瞎練是非常危險的。但是光在慧解上著力，在修持實證上沒有功夫，所謂慧解也只是知識，和研究哲學差不多，不能獲得宗教裏的真正利益。
我所講的實證，並不是到死後才能得到的，我認爲今天學佛修行，今天就能夠實證佛法。比方說，你今天知道學佛修行的人應有慈悲心，從現在開始就對人間展開無限的慈悲，不是立刻就能實證佛法了嗎？現在懂得忍辱的力量，對一切怨仇陷害都能以平等忍去對待，這不是即刻就能實證佛法了嗎？
我們既然信佛，又再發心修持，就要在生活裏每日受用佛法。例如嘴邊常挂著贊美別人的言詞，就是奉行佛法言語布施；常體會出人我之間的因緣關系，就會悟出衆生原是一體不可分的；勤勞服務，看起來是爲別人，其實是爲自己的；感恩恭敬，看起來是對人的，其實是自己受益的。
學佛的人，能夠行解並重最好，否則，做個老實修行的人，千萬不可只有世智辯聰，與己無益，與人也無益。
(叁)信仰重于懷疑
佛法有時候從信仰入門，有時候也從懷疑入門。禅宗教育初學者，常常教他們要提起疑情來，佛法是不怕懷疑的，但是真正佛法仍然是信仰的人容易得到。經中也說：“佛法大海，唯信能入。”又說：“信爲道源功德母，長養一切諸善根。”雖然佛法裏許多許多問題，並不阻擾你懷疑，但是在信仰上培養絕對的肯定，是契入佛門的重要問題。
佛陀的智能深廣無邊，佛陀的說法也是深廣無邊，以一個淺知淺學的凡夫俗子，要對深廣無邊的佛法都能信受奉行，自然不是容易的事，但信仰而不懷疑，肯定一切而不否定一切，這是對佛法義理所應有的態度。
(四)普遍重于神聖
佛法義理，多少人都在有意無意間把它神秘化，例如說孕婦不能誦《金剛經》，家中死人或女人生産，佛像經書都不能給人看到，甚至有些寺廟，就是請購了《大藏經》，也說那是供養的不是給人閱讀的，佛經太神化了，這是佛法不能普及的原因。
我們尊重佛法經書，我們更要把佛法普遍化起來。文言體的佛經一般人不容易看懂，有心人想用白話重新譯經，維護傳統的固然要反對，即使看不懂文言體佛經的人也認爲白話經文不夠莊嚴，不夠神聖！
佛法是破除文字障的，想不到文字倒反而障礙了佛法的普遍化。修學佛法，在義理上，我們固然要知道佛法是非常神聖的，但佛法普遍化更是我們的希望！
這叁天來，我從世界說到生活，從生活說到修行，不知能不能對各位提供些許的貢獻。叁天來，非常感謝各位，你們數千人不但冒著風雨來聽講，甚至有許多人站著沒有座位，有的就坐在過道上，實在說比我站在這裏還辛苦。風雨中的冷，冷在你們的身上，卻冷在我的心上；站在牆壁邊，酸在你們的腿上，卻酸在我的心上。總之，非常非常感謝各位，我祈求叁寶加被你們大家，人人家庭美滿，福慧雙增！
《從古德行誼說到今日吾人修持的態度》全文閱讀結束。