《星雲大師講演集》－從入世的生活說到佛教出世的生活
時間：公元一九七六年十一月
地點：臺北國立藝術館
對象：法師．大衆(弟子依光記)
第一．先從入世的生活說起
一．入世的生活是以物質爲主的生活
二．入世的生活是以感情爲主的生活
叁．入世的生活是以人群爲主的生活
四．入世的生活是以根身爲主的生活
第二．次說佛教出世的生活
一．從四阿含經談小乘羅漢簡單樸素的修道生活
二．從禅宗語錄談禅師超然物外的悟道生活
叁．從般若經談菩薩無住而住的行道生活
四．從諸經律典中談佛陀解脫果位的證道生活
各位法師、各位護法居士：
今天講的是題目是“從入世的生活說到佛教出世的生活”。
我昨天告訴各位，我們每一個人應該要有一個理想的世界，各人有了理想世界以後，我們要怎樣的來實現理想的生活呢？如何使空虛飄渺的理想成爲事實呢？所以，在沒有講到佛教出世的生活之前，先要說明什麼是入世的生活。
各位！你們在家庭裏，在社會上，每天所過的日子，如衣食住行，如舉心動念，那一切都是入世的生活。入世的生活裏面究竟包含些什麼內容呢？我把他歸納四點，作一個簡單的說明。
一．入世的生活是以物質爲主的生活
一般人的生活，物質占了他主要的部份，生活裏的衣食住行，哪裏一事不與物質有關？生活裏的行住坐臥，哪裏一行能少了物質？開門七件事都是物質生活上的需要。因爲生活缺少不了物質，所以人類就甘願做物質的奴隸。爲了一餐美食，甘願成天辛苦；爲了一點利益，甘願屈膝爭取；爲了一點虛榮，就要不休止的去做牛做馬。
在物質生活中的大家形形色色，有的人只重口腹之需，根本就不去計較穿與住；有的人，只求穿得衣冠楚楚，對于吃與住不太重視；有的人只要住得舒服，穿與吃可以馬虎。當然，對衣食住行樣樣都講究的人比較多數。所以，不管如何，人爲了維持生命總脫離不了物質的需要，總難免不在物質生活裏面轉來轉去。人因爲被物質所囚，所以才不能獲得真正快樂的生活。
我們把身心寄托在五欲塵勞的上面，物質雖然能夠滿足我們一時的願望，但那是有限的，每一個人不知需要經過幾番折磨勞苦，才能獲得那麼一點五欲六塵的享樂。但五欲六塵中缺陷很多，苦惱很多，可以說物質上的五欲六塵，就像陷阱一樣，陷身其中，就不易超脫。所以，我們要從物質裏面獲得真正的美滿幸福，是不可能的。
二．入世的生活是以感情爲主的生活
有的人有了豐富的物質生活仍不夠滿足，他進而還要追求感情的生活。有時候，父母的呵護之情不夠，進而再求朋友的感情；朋友的感情不夠，進而要求男女的感情；男女的感情不美滿，進而希望子女的感情；子女的感情靠不住，甚至于還要養貓養狗養金絲鳥，把感情寄放在動物身上。所以，人是有感情的動物，佛稱“衆生”爲“有情”，有情衆生的感情過分泛濫沖動就會變成犯罪造惡的原因。社會上許多自殺、仇殺、毀容的事，不是由于金錢，就是由于感情。不是因爲“愛”，就是因爲“恨”。金錢與愛情，往往連在一起，愛與恨往往也湊在一起。
佛教不是排斥金錢，厭惡感情，只是因爲金錢和感情有時候會給大家帶來了困擾與麻煩。我們必須以智能運用金錢，必須以智能來化導感情，把金錢轉成爲淨財，把感情升華爲慈悲，淨財和慈悲才是維系人生幸福快樂的條件。
有人說，感情是生命的花朵，但人無千日好，花無百日紅，試問花朵能開放多久？有人說愛是幸福的，但愛也是自私的；有人說愛是純潔的，但愛也是染汙的；有人說被愛是幸福，但失去愛的時候又怎麼辦？有人說如果人生沒有愛，就猶如土地上失去了水，便成爲沙漠，但由于感情不善于處理而引起的怨恨嫉妒也會泛濫成災。總之，愛是自私而束縛的，就算夫妻也有離婚的，父子還有要脫離關系的，就算美好的姻緣，親愛的感情，但到了生死離別，那感情和恩愛又怎能長久呢？在感情中生活的人，是不能得到最究竟的快樂的。
叁．入世的生活是以人群爲主的生活
每一個人不能離群獨居，“在家靠父母，出外靠朋友”，除了我們認識有緣分的朋友以外，在社會上還有很多士農工商的群衆都與我們有關系，我們在這個世間上生活，是要靠人群給我們維護，如果離開大衆人群，我們就沒有辦法生存。
世間上的人群給我們很多幫助，我們要穿衣服，需要工人在工廠裏織布；我們要吃飯，需要農夫在田裏耕種；我們要出門，需要司機爲我們開車；我們所走的路，哪裏一條不是別人所修築的？我們所住的房子，哪裏一塊磚瓦不是別人爲我們蓋的？我們要到風景區遊山玩水，哪裏一處風景區不是別人開墾給我們去欣賞的呢？還有許許多多，我們都需要靠人群才能生存的。因此，有人想從人群中得到人生的幸福快樂，那也不盡然。人與人相處，如果以利益而互相結合，大家都希望從別人那兒得到利益，難免會引起許多的沖突與磨擦，彼此紛爭計較，互相勾心鬥角。因此，在現實的生活中，靠人群也不能得到最究竟的安樂。
四．入世的生活是以根身爲主的生活
用眼耳鼻舌身意六根，去追求色聲香味觸法六塵的快樂而維持著生命，叫做以根身爲主的生活。如《大智度論》所說：在家人入世的生活與出家人出世的生活不同，入世的生活是靠根身向外去求的快樂，如眼睛要看色塵的花花世界，耳朵要聽和悅的音聲，鼻子要嗅芬芳的香氣，舌頭品嘗著山珍美味，身體貪戀著外境的舒適，心裏攀緣著一切有利自己的人事，如此追求快樂的方法叫做以根身爲主的生活。凡事以自我爲中心，不斷的向外攀緣。如果遭受一次挫折，或遇到根身病痛魔難，稍微不能稱心如意的時候，也就不能快樂了。因此出世的生活，不能光靠根身向外去追求快樂。有些修行的人眼睛不看，靜坐在那兒，嘴也不吃，耳也不聽，身體也不去貪戀觸受，但他在開采內心豐富的寶藏，智能的能源，不像一般人去追求根身以外的東西，其實，他才真正享受了無限的法樂。
物質是有限的，不能滿足我們無限的欲望；人情是缺陷的，不能永遠給我們滿意；人群是利益沖突的，不能長久和平相處；根身是無常的，歲月會帶來散滅。我們在入世的生活裏，不能得到究竟的安樂，出世的生活才有真正的安樂，但是如何去探討出世的生活呢？
我現在向各位介紹佛教的出世生活，不是要我們離開人間，到另外地方去過生活，也不是要我們死了以後才有出世的生活，更不是只爲了自己了生脫死，不管世間的苦痛與困難，才叫出世的生活。所謂出世的生活，一樣在世間上生活，而且要把佛教出世的思想，無邊深廣的悲智，運用著去從事救度衆生的事業，使每一個人能發出離心、了脫生死外，更能使世界繁榮，國家富強，財富無量，到處充滿著佛法的真理與和平。
什麼是佛教的出世生活？我現在從四個方面來向各位介紹：
第一、從四阿含經中談小乘出離的生活──修道的生活
第二、從禅門語錄中談禅者超然的生活──悟道的生活
第叁、從大般若經中談菩薩無住的生活──行道的生活
第四、從諸經律典中談佛陀果位的生活──證道的生活
一．從四阿含經談小乘羅漢簡單樸素的修道生活
在原始佛教的時候，一些出家弟子們是怎樣的發出離心，來過著出世間的生活呢？他們不以世間上的物質、感情、人群、根身來維持自己的生活，因此他們把物質用得最少，把感情通通放下，把人群也隔絕抛開，過著一種雖然物質貧乏、感情淡泊、孤單沈寂的生活，但他們追求的是人格的升華，斬斷貪圖利樂的觀念，淨化心靈的世界，擴展他們永恒生命的生活。
比方說：他們每一個人，穿的只有叁件衣服，所謂“叁衣一缽”。吃的是日中一食，睡的是樹下一宿。除了在深山、水邊、園林中修行以外，墳墓旁邊也可以安身睡覺。所謂“頭陀苦行”，經常獨自一人住在苦行林中，不求現實的快樂，不爲眼前利益所迷，不喜好喧嘩熱鬧的地方，一心只欣求速證解脫涅槃。
當然在原始佛教的生活裏面，建築有莊嚴雄偉的只樹給孤獨園，擁有衆多房舍的竹林精舍，那些講堂殿宇，到處鳥語花香，但這些都是用于大衆的修行，個人總是到山林水邊，不像現在有些人，既不歡喜和人群共居共學，但又喜愛一個人居住在華麗的精舍中，這是不合佛法的生活。
年老的大迦葉尊者是佛陀的首座弟子，他日以繼夜精進刻苦的修習“頭陀行”，希望借此苦行使自己的身心能夠達到清淨不染，解脫世間上一切煩惱束縛，成就至真無上的佛慧。
有一天，佛陀見他年紀實在老了，就勸他說：“你不必再過那種頭陀的生活，回到只園精舍的僧團來，由你充當上座，領導大衆修行，一樣的可以遠離五欲塵勞。”
可是大迦葉回答說：“佛陀！關于這一點，弟子不能如法遵行，因爲我要以修頭陀苦行做爲模範，使後代的佛子們，知道要從苦修裏面磨鏈自己的意志，堅強自己的信仰，激勵自己的精神，和莊嚴自己的世界，尋找自己心靈的主人，遨遊在叁世一切諸佛之中……”所以，這等于是孟子講的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲。”也就是他頭陀的目的。
跋提王子，他本是佛陀的堂弟，後來出家做了比丘。有一次，他與阿那律、金毘罷等叁人，在樹林裏修行，在修行的時候，他忽然大叫起來說：“啊！快樂哦！實在太快樂！”
阿那律就問他：“你大聲叫什麼？什麼事使你那麼快樂啊？”
跋提說：“阿那律尊者！我過去做王子的時候，住在銅牆鐵壁的王宮裏面，有許多侍從勇士拿著武器護衛著我，我仍然恐怖刺客的謀害；我吃的是山珍海味，穿的绫羅綢緞，過著非常奢華的生活，可是我老是覺得食不…
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