解脫道的實踐:章華寺叁壇大戒開示(二)
主講人：空海(惟傳)法師
地點：中國湖北省章華寺
時間：2005年9月17日
方丈和尚！各位法師、大德，各位新戒戒子們！各位在家居士、護法、菩薩們，大家好！有個邀請，我們大家一起來配合。當我跟大家問候「大家好！」的時候，你們回答「師父好！」或是「法師好！」都可以，然後接下來補充二句：「我們會更好！世界會更好！」不錯！不錯！我覺得大家配合的相當好，很快就能夠回響出這樣的磁場。我們再來正式一次，各位把你們的熱情喊出來，這是一種信心，也是我們能夠自利利他的一種象征，我們的修行不只是爲我們自己，我們會更好，也希望我們的社會、我們的國家、我們的世界，能夠越來越好，對不對？
好！我們再一次，各位法師、各位大德們，大家好！「法師好！我們會更好！世界會更好！」很好！聽到大家把你們的信心流露出來，我們的佛教有希望！我們的社會、我們的世界，充滿著蓬勃朝氣、充滿著希望！我相信我們的社會會越來越好！我們的世界會越來越好！今天我們大家共襄盛舉，正式要進一步實踐解脫道跟菩薩道，「解脫道」就像你要當一位醫生來懸壼濟世，我們發出這一種願力，但是這個願不是空願，是要實際、具體去做。
所以，實踐「解脫道」的過程，就好像說我們發願要當醫生、來懸壼濟世，我現在努力讀書，當我考上醫學院，然後好好把醫學院的基礎理論學好，具足醫學方面的學術基礎，再來進一步去見習、進一步去實習，把整個課程完成之後，理論跟學術都結合了，再來下一步就成爲具格的醫生，就可以真正的落實、實踐，行醫、懸壼濟世，這時候就是真正大行「菩薩道」。
因此，佛法的完整架構是這樣，就像醫學院的學生到醫學院讀書，認真腳踏實地實踐「解脫道」，好好深入聞、思、修、證。等到有一天，我們的學識各方面，包括我們的佛學基礎、實修實證都具備了，證量有了，就不會誤導衆生了。這時候，不管你到哪裏，很自然都在流露「菩薩道」大慈大悲的精神。所以，真正的「菩薩道」、最上等的「菩薩道」，它是跟「解脫道」完整結合，「解脫道」絕對不是自私自利的。
如果你是自私自利的「自了漢」心態，就沒辦法真正修行有成，因爲你是自私自利，我們的心胸、心量就沒有打開。如果沒有打開心胸、心量，沒辦法真正來到「明心見性」，沒辦法真正的見法，沒辦法有成。所以，在我們要大行「菩薩道」之前，就像佛陀一樣，「佛道無上誓願成」，對我們自己期許、勉勵，發願只要我們修行有成，隨時都願意回饋這世間，隨時都願意實踐「菩薩道」，相信各位都具備這一種實踐「菩薩道」的願力，而空海回饋給大家的就是能夠更落實、更紮實把「解脫道」的基礎打好，將來你們就是佛門的龍象啊！大家真的就是「爲法作見證」、「荷擔如來家業」！那不是用口號，而是實際做出來、實際的做到。
我們繼續跟大家分享「解脫道的實踐」。昨天有講到我們每個人都身懷無限量、無價的寶藏，那是無窮盡的寶藏，每個人都一樣，我們跟諸佛菩薩都完全平等，只是諸佛菩薩他們發現到了藏在哪裏，找回來了！找回到我們那本自具足的潛能，我們本自具足的智慧寶藏。當他們找到之後，很自然就會把這些跟衆生分享，回饋普渡衆生。
在苦海中的衆生，就是因爲你遺失掉了，卻又不知道放在哪裏？不知道藏在哪裏？我們一直在尋尋覓覓，到處去找尋。今天空海就向大家講述很重要的核心，爲什幺一般衆生生生世世在尋尋覓覓，卻還沒有找到？很重要的關鍵有二點，第一、因爲衆生習慣眼睛向哪裏看？眼睛向外看。我們的心常常是向外一直尋尋覓覓，一直去找尋。嘴巴講要修行，但是一看到別人臉上的一點黑，就在談論、評論別人的臉黑，我們的眼睛常常向外在看，看別人的是是非非，看別人對不對，看別人對錯、是非、好壞…，像這樣我們的眼睛向外在看，或是向外去找，你是找不到的，因爲那個寶不是藏在外面，這個寶藏在哪裏？是藏在我們的心靈深層裏面。所以，如果你向外尋覓，不管再經過叁大阿僧只劫，還是找不到啊！經過一百億年的尋尋覓覓，還是找不到啊！因爲那個寶不是藏在外面。
所以，首先是我們習性的反應問題，爲什幺沒有找到？因爲我們的習性總是向外找尋，這是一個習慣、慣性運作的問題。「出世間法」的解脫道跟「世間法」是180度相反，這是很重要的一個關鍵。「出世間法」的解脫道跟「世間法」的思惟角度是180度相反。如果你帶著世間的思惟角度向外尋覓，因爲那個慣性問題就是向外，在苦海裏面浮浮沈沈，在苦海裏面尋尋覓覓，你沒回到內心世界來找尋，不管再經過幾百世的尋覓，你還是找不到！
所以，今天回饋給大家一個很重要的關鍵，就是把我們過去那一種慣性向外看、向外尋覓，看別人是是非非，向外去找尋的那一種慣性，把它做180度的大反轉，回來向我們的內心開始淨化、開始尋覓，這是一個很重要的大扭轉，這是很重要的一個關鍵，這是「世間法」跟「出世間法」最大的分水嶺，這是苦海浮沈與邁向解脫、成佛之道的一個非常重要的分水嶺。如果這個慣性思惟、這個習性，大家沒有扭轉過來，真的會浪費掉我們很多的生命，當你掌握這個原則之後，很快！你很快就可以找到這個寶。
如果我們的觀念方向錯誤了，你要找到那些寶，一百億年都不一定能夠找得到。如果我們的觀念方向正確了，知見也正確了，佛陀就告訴我們：要邁向究竟解脫，要找到這無上無價之寶，要多久？不待時節因緣！只要你有心來找，就很快的、很快的。中國的禅宗最勇猛，它的核心就在這裏，如果觀念方向知見正確，你很快的切入，很快就可以找到那無價之寶。我今天不是專門在弘揚禅宗，但是今天中國的禅宗衰沒了，很可惜！因爲中國的禅宗保留了佛法的精髓核心，把佛法那一種活生生，沒辦法用語言、用文字敘述的核心，禅宗把它保留下來，禅宗把它繼承下來。
因爲真正那個心靈，那個活生生的靈魂，是沒辦法用語言、文字來記錄的。舉例來講，我們前面有擺放玫瑰花、百合花…，大家比較熟悉的，像玫瑰花或是玉蘭花，但是以玉蘭花的香味，你能夠用語言文字做精准的诠釋出來嗎？你可以描繪玉蘭花的形狀，現在比較精准的，可以把它拍攝影片下來，讓大家看到玉蘭花的實際情況，但是你這影片所拍攝下來裏面，玉蘭花的香味能不能拍得下來？還是拍不下來的！這個錄相帶、錄影帶，已經比文字更精准的接近實相了，雖然你很精准的可以接近這個實相，但還不是實相本身，因爲你從錄相帶裏面，還是聞不到玉蘭花本身的香味。如果那個香味你不曾聞過，總使我再怎幺跟你講，你還是模糊的、抽象的。
以玉蘭花的香味而言，縱使我拿再多的相片讓你看，跟你講說這就是玉蘭花，但是沒有實際東西讓你鼻聞，還是聞不到實際的香味，縱使我講得口沫橫飛，拿再多的經典跟你诠釋玉蘭花的香味，你還是模模糊糊的。禅宗的精髓就在告訴你，縱使講再多的語言文字，引用再多的經典，都不如我拈一朵花、拿一朵花，讓大家流傳去親自聞聞看。當你一聞，當下心靈就進一步心領神會；這一聞，聞到實際的香味，聞到花的靈魂，這是「言語道斷」，還需要用再多的語言，文字、名相來形容嗎？那是不可言傳的，你展現流露出來的，就是一種會心的微笑啊！這就是「拈花微笑」的深義，講再多的語言、講再多的文字，不如讓你親證到那個實相，那個不可言說的心靈，那個靈魂、精髓，讓你親證去品嘗到、體證到，你就知道「喔！原來就是這樣！」。
現在講的這些都是重點，如果你真的能夠去體會到，就能夠學到禅宗的精髓。空海真的是不忍心看到禅宗今天這幺樣一個衰沒情況，相信以後禅宗會在我們這一代大家的「爲法作見證」之下，它又會大放光芒，因爲禅宗有把佛法的真精髓核心，實踐出來、展現出來。
爲什幺我們不容易找到寶呢？除了剛才講出我們的慣性、習性問題之外，再來就是我們一般衆生的心，充滿著汙垢，充滿著凹凹凸凸。禅宗強調要來到「明心」，就能夠看到真理實相，看到你遺失掉的那些法寶藏在哪裏。所以，爲什幺要「明心」呢？我們佛教有一句總則「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意」，這是諸佛的教誨－「是諸佛教」。很多人把佛跟教變成一個名詞－佛教，宗教的這個「佛教」，事實上這樣是錯誤的，不是說這個叫做「佛教」，而是說「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意」，這是諸佛他們教導我們的很重要核心。
爲什幺要「自淨其意」呢？現在用一面鏡子作比喻，如果我們大家在照鏡子，這一面鏡子是很平整、很清，是不是照見什幺東西，就能夠如實的映現這東西的實相？如果這一面鏡子，它是充滿著灰塵汙垢，這一面鏡子能不能如實照出來？沒辦法！如果這一面鏡子，它是凹凹凸凸的，大家有沒有照過那一種凹凸鏡、哈哈鏡？一般的天文館都會有，我在臺灣一樣曾經到天文館去照“哈哈鏡”，有的百貨公司裏面喜歡搞笑的，它一樣會設置一些“哈哈鏡”，當你走過鏡頭前面，整個的人身、身像都會變形失真，它是故意要搞笑的，有的讓你變成像竹竿一樣很瘦長，有的讓你變成“矮肥短”，非常的短胖。
如果一面鏡子不是又平、又明的，它所照出來的東西，有沒有辦法如實照？沒辦法！它會扭曲實相，到這裏可以理解到？我們現在要解析到比較深的層面，讓大家好好去體會。如果能夠有所體會到，就能夠扣住修行的核心要領，雖然我們的心是無形無相，但是我們的心就像是一面鏡子，如果是凹凹凸凸的，就是透過這一面凹凸的心鏡在看這個世間。
另外，再從有形的眼鏡來比喻。如果我是戴墨色的太陽眼鏡，看出去的是什幺樣的世界？是墨色、黑色的！…
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