解脱道的实践:章华寺三坛大戒开示(二)
主讲人：空海(惟传)法师
地点：中国湖北省章华寺
时间：2005年9月17日
方丈和尚！各位法师、大德，各位新戒戒子们！各位在家居士、护法、菩萨们，大家好！有个邀请，我们大家一起来配合。当我跟大家问候「大家好！」的时候，你们回答「师父好！」或是「法师好！」都可以，然后接下来补充二句：「我们会更好！世界会更好！」不错！不错！我觉得大家配合的相当好，很快就能够回响出这样的磁场。我们再来正式一次，各位把你们的热情喊出来，这是一种信心，也是我们能够自利利他的一种象征，我们的修行不只是为我们自己，我们会更好，也希望我们的社会、我们的国家、我们的世界，能够越来越好，对不对？
好！我们再一次，各位法师、各位大德们，大家好！「法师好！我们会更好！世界会更好！」很好！听到大家把你们的信心流露出来，我们的佛教有希望！我们的社会、我们的世界，充满着蓬勃朝气、充满着希望！我相信我们的社会会越来越好！我们的世界会越来越好！今天我们大家共襄盛举，正式要进一步实践解脱道跟菩萨道，「解脱道」就像你要当一位医生来悬壼济世，我们发出这一种愿力，但是这个愿不是空愿，是要实际、具体去做。
所以，实践「解脱道」的过程，就好像说我们发愿要当医生、来悬壼济世，我现在努力读书，当我考上医学院，然后好好把医学院的基础理论学好，具足医学方面的学术基础，再来进一步去见习、进一步去实习，把整个课程完成之后，理论跟学术都结合了，再来下一步就成为具格的医生，就可以真正的落实、实践，行医、悬壼济世，这时候就是真正大行「菩萨道」。
因此，佛法的完整架构是这样，就像医学院的学生到医学院读书，认真脚踏实地实践「解脱道」，好好深入闻、思、修、证。等到有一天，我们的学识各方面，包括我们的佛学基础、实修实证都具备了，证量有了，就不会误导众生了。这时候，不管你到哪里，很自然都在流露「菩萨道」大慈大悲的精神。所以，真正的「菩萨道」、最上等的「菩萨道」，它是跟「解脱道」完整结合，「解脱道」绝对不是自私自利的。
如果你是自私自利的「自了汉」心态，就没办法真正修行有成，因为你是自私自利，我们的心胸、心量就没有打开。如果没有打开心胸、心量，没办法真正来到「明心见性」，没办法真正的见法，没办法有成。所以，在我们要大行「菩萨道」之前，就像佛陀一样，「佛道无上誓愿成」，对我们自己期许、勉励，发愿只要我们修行有成，随时都愿意回馈这世间，随时都愿意实践「菩萨道」，相信各位都具备这一种实践「菩萨道」的愿力，而空海回馈给大家的就是能够更落实、更扎实把「解脱道」的基础打好，将来你们就是佛门的龙象啊！大家真的就是「为法作见证」、「荷担如来家业」！那不是用口号，而是实际做出来、实际的做到。
我们继续跟大家分享「解脱道的实践」。昨天有讲到我们每个人都身怀无限量、无价的宝藏，那是无穷尽的宝藏，每个人都一样，我们跟诸佛菩萨都完全平等，只是诸佛菩萨他们发现到了藏在哪里，找回来了！找回到我们那本自具足的潜能，我们本自具足的智慧宝藏。当他们找到之后，很自然就会把这些跟众生分享，回馈普渡众生。
在苦海中的众生，就是因为你遗失掉了，却又不知道放在哪里？不知道藏在哪里？我们一直在寻寻觅觅，到处去找寻。今天空海就向大家讲述很重要的核心，为什幺一般众生生生世世在寻寻觅觅，却还没有找到？很重要的关键有二点，第一、因为众生习惯眼睛向哪里看？眼睛向外看。我们的心常常是向外一直寻寻觅觅，一直去找寻。嘴巴讲要修行，但是一看到别人脸上的一点黑，就在谈论、评论别人的脸黑，我们的眼睛常常向外在看，看别人的是是非非，看别人对不对，看别人对错、是非、好坏…，像这样我们的眼睛向外在看，或是向外去找，你是找不到的，因为那个宝不是藏在外面，这个宝藏在哪里？是藏在我们的心灵深层里面。所以，如果你向外寻觅，不管再经过三大阿僧只劫，还是找不到啊！经过一百亿年的寻寻觅觅，还是找不到啊！因为那个宝不是藏在外面。
所以，首先是我们习性的反应问题，为什幺没有找到？因为我们的习性总是向外找寻，这是一个习惯、惯性运作的问题。「出世间法」的解脱道跟「世间法」是180度相反，这是很重要的一个关键。「出世间法」的解脱道跟「世间法」的思惟角度是180度相反。如果你带着世间的思惟角度向外寻觅，因为那个惯性问题就是向外，在苦海里面浮浮沈沈，在苦海里面寻寻觅觅，你没回到内心世界来找寻，不管再经过几百世的寻觅，你还是找不到！
所以，今天回馈给大家一个很重要的关键，就是把我们过去那一种惯性向外看、向外寻觅，看别人是是非非，向外去找寻的那一种惯性，把它做180度的大反转，回来向我们的内心开始净化、开始寻觅，这是一个很重要的大扭转，这是很重要的一个关键，这是「世间法」跟「出世间法」最大的分水岭，这是苦海浮沈与迈向解脱、成佛之道的一个非常重要的分水岭。如果这个惯性思惟、这个习性，大家没有扭转过来，真的会浪费掉我们很多的生命，当你掌握这个原则之后，很快！你很快就可以找到这个宝。
如果我们的观念方向错误了，你要找到那些宝，一百亿年都不一定能够找得到。如果我们的观念方向正确了，知见也正确了，佛陀就告诉我们：要迈向究竟解脱，要找到这无上无价之宝，要多久？不待时节因缘！只要你有心来找，就很快的、很快的。中国的禅宗最勇猛，它的核心就在这里，如果观念方向知见正确，你很快的切入，很快就可以找到那无价之宝。我今天不是专门在弘扬禅宗，但是今天中国的禅宗衰没了，很可惜！因为中国的禅宗保留了佛法的精髓核心，把佛法那一种活生生，没办法用语言、用文字叙述的核心，禅宗把它保留下来，禅宗把它继承下来。
因为真正那个心灵，那个活生生的灵魂，是没办法用语言、文字来记录的。举例来讲，我们前面有摆放玫瑰花、百合花…，大家比较熟悉的，像玫瑰花或是玉兰花，但是以玉兰花的香味，你能够用语言文字做精准的诠释出来吗？你可以描绘玉兰花的形状，现在比较精准的，可以把它拍摄影片下来，让大家看到玉兰花的实际情况，但是你这影片所拍摄下来里面，玉兰花的香味能不能拍得下来？还是拍不下来的！这个录相带、录影带，已经比文字更精准的接近实相了，虽然你很精准的可以接近这个实相，但还不是实相本身，因为你从录相带里面，还是闻不到玉兰花本身的香味。如果那个香味你不曾闻过，总使我再怎幺跟你讲，你还是模糊的、抽象的。
以玉兰花的香味而言，纵使我拿再多的相片让你看，跟你讲说这就是玉兰花，但是没有实际东西让你鼻闻，还是闻不到实际的香味，纵使我讲得口沫横飞，拿再多的经典跟你诠释玉兰花的香味，你还是模模糊糊的。禅宗的精髓就在告诉你，纵使讲再多的语言文字，引用再多的经典，都不如我拈一朵花、拿一朵花，让大家流传去亲自闻闻看。当你一闻，当下心灵就进一步心领神会；这一闻，闻到实际的香味，闻到花的灵魂，这是「言语道断」，还需要用再多的语言，文字、名相来形容吗？那是不可言传的，你展现流露出来的，就是一种会心的微笑啊！这就是「拈花微笑」的深义，讲再多的语言、讲再多的文字，不如让你亲证到那个实相，那个不可言说的心灵，那个灵魂、精髓，让你亲证去品尝到、体证到，你就知道「喔！原来就是这样！」。
现在讲的这些都是重点，如果你真的能够去体会到，就能够学到禅宗的精髓。空海真的是不忍心看到禅宗今天这幺样一个衰没情况，相信以后禅宗会在我们这一代大家的「为法作见证」之下，它又会大放光芒，因为禅宗有把佛法的真精髓核心，实践出来、展现出来。
为什幺我们不容易找到宝呢？除了刚才讲出我们的惯性、习性问题之外，再来就是我们一般众生的心，充满着污垢，充满着凹凹凸凸。禅宗强调要来到「明心」，就能够看到真理实相，看到你遗失掉的那些法宝藏在哪里。所以，为什幺要「明心」呢？我们佛教有一句总则「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，这是诸佛的教诲－「是诸佛教」。很多人把佛跟教变成一个名词－佛教，宗教的这个「佛教」，事实上这样是错误的，不是说这个叫做「佛教」，而是说「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，这是诸佛他们教导我们的很重要核心。
为什幺要「自净其意」呢？现在用一面镜子作比喻，如果我们大家在照镜子，这一面镜子是很平整、很清，是不是照见什幺东西，就能够如实的映现这东西的实相？如果这一面镜子，它是充满着灰尘污垢，这一面镜子能不能如实照出来？没办法！如果这一面镜子，它是凹凹凸凸的，大家有没有照过那一种凹凸镜、哈哈镜？一般的天文馆都会有，我在台湾一样曾经到天文馆去照“哈哈镜”，有的百货公司里面喜欢搞笑的，它一样会设置一些“哈哈镜”，当你走过镜头前面，整个的人身、身像都会变形失真，它是故意要搞笑的，有的让你变成像竹竿一样很瘦长，有的让你变成“矮肥短”，非常的短胖。
如果一面镜子不是又平、又明的，它所照出来的东西，有没有办法如实照？没办法！它会扭曲实相，到这里可以理解到？我们现在要解析到比较深的层面，让大家好好去体会。如果能够有所体会到，就能够扣住修行的核心要领，虽然我们的心是无形无相，但是我们的心就像是一面镜子，如果是凹凹凸凸的，就是透过这一面凹凸的心镜在看这个世间。
另外，再从有形的眼镜来比喻。如果我是戴墨色的太阳眼镜，看出去的是什幺样的世界？是墨色、黑色的！…
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