解脱道的实践:章华寺三坛大戒开示(三)
主讲人：空海(惟传)法师
地点：中国湖北省章华寺
时间：2005年9月18日
各位法师！各位新戒戒子们！各位菩萨、大德们！大家好！我们会更好！世界会更好！不错！你们还没有忘掉，相当好！现在我们再为我们的国家、为我们的社会、为人类，再来一次！各位大德、各位菩萨们！大家好！我们会更好！世界会更好！非常好！听到大家这幺有力的回响，觉得我们的佛教充满着希望，我们的社会、我们的世界充满着希望。我们是社会的一份子，我们是国家的一份子，我们是人类的一份子，我们能够清净、能够净化、能够改变，世界会因为你的改变而改变，世界会因为我们的净化而改变。你们展现出相当的活力和信心，就是对世界非常有力的净化力量，也带动我们的世界逐步迈向和平，非常好！将来的佛法，就是靠大家「为法作见证」，以身作则、自利利他，来利益一切众生。
今天是2005年的中秋节，我们有因缘超越时空，在这里跟大家同聚一堂，就在中秋月圆的好时光，跟大家一起分享「无上甚深微妙法」，这是非常殊胜！
十六、第廿四章 修四念处
解脱道的次第，如何具体落实在日常生活中，来用功、修行？这是非常切实际、非常需要的！今天的第一节跟大家介绍「四念处的修行要领」，第二节跟大家介绍「月圆‧人团圆」，这是代表一种「圆满」，人生的圆满、生命的圆满。解脱自在的彼岸就是一个圆满的世界，下一节会跟大家来分享。
现在就跟大家介绍第廿四章「四念处的修行要领」。为什幺要跟大家介绍「四念处」的修行方法？在北传、汉传地区，「四念处」是比较被忽略，但是在从古至今的上座部佛教，也就是南传地区的佛教，包括泰国、缅甸、斯里兰卡…，他们修行所扣住的方法核心，一律都以「四念处」为要领、为核心、为次第，没有一个国家例外，南传上座部都是以「四念处」为修行核心要领。
「四念处」的修行要领，在北传地区这几年来，也渐渐受到重视，我们不管到哪里，都是跟大家推荐、介绍。「四念处」非常实际、非常实用，在空海整个学习、修行的卅年过程之中，前半段15年都是浸泡在北传大乘佛法的闻、思、修里面，后半段则是浸泡在南传的修证方法上面。到后来1999年，台湾发生921大地震，经过一些因缘的变化，让空海把南、北传的优点综合、贯穿起来。
所以，今天空海跟大家介绍的，有原始佛法的资料，有上座部南传地区的资料，也有我们北传地区的优点。对空海而言，我是超越宗派、超越南北传，也是代表一种团圆、圆满，我希望跟大家分享的，也是这一种很圆满的佛法、很完整的佛法，闻、思、修、证都很完整。
现在请大家看「修四念处」这一章，在我们北传的藏经里面，是在《中阿含》的九十八经，这一经「中阿含」称为《念处经》，南传称为《大念处经》，这一经的殊胜在哪里？第一段就在介绍「四念处」修行的重要。
＆《念处经》
「世尊告诸比丘：有一道净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法，谓四念处。若有过去诸如来、无所着、等正觉悉断五盖、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉；若有未来诸如来、无所着、等正觉悉断五盖、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉；我今现在如来、无所着、等正觉，我亦断五盖、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉」。
这是《念处经》的第一段经文。是释迦牟尼佛告诉我们，以他所证悟、所了解的，不但他本身以身作则，走过「四念处」的修行道路，来到成佛解脱，而且也跟大家强调：过去所有的解脱者一样，他们都是走过「四念处」这一条修行道路，经过「四念处」方法的逐步修行上来，而开发智慧、达到解脱。
佛陀也跟我们强调：未来的解脱者，他们也一样会经历过这一条「四念处」的修行道路。第一段要告诉我们的「过去诸如来」，他们经过「四念处」的修行；未来的解脱者，他们也是一样透过「四念处」的修行方法，而来到现世解脱自在。
佛陀强调：「我不是介绍资料给你们听、给你们懂而已，是我本身释迦牟尼佛…」这是佛陀他自己讲：「我本身也是走过这一条「四念处」的修行方法，才成就『无上正等正觉』！」所以第一段的这几行(第196页)，等于就在跟大家保证，这一条「四念处」修行的方法，它是有次第、有方法，稳扎稳打的，逐渐让你开发明觉，开启「明心」，来到「止观双运」开智慧，终于能够远离颠倒梦想。
所以，佛陀是举过去的例子，也举他本身自己的例子，而且也跟大家强调：未来的解脱者，他们也会经过这一条「四念处」的修行方法。这就是衬托「四念处」修行方法的重要。
第二段就开始讲述「身念处」的修行方法，因为时间的关系，跟大家先介绍「四念处」「身念住」这方面的修行方法。因为要完整介绍整个「四念处」，一步一脚印的去修、去做，而且要练习一遍，需要整个禅七、七天的时间。我们今天只能用一个小时跟大家介绍，你现在懂了、知道了，马上就可以去实践，就可以去做到一些重点，大家就可以现学现卖。当你们学了之后，就会觉得很实用，不管你是出家的法师，或是在家居士菩萨们，一样都很实用。怎幺实用呢？
(第二段)「云何为四？」也就是「四念处」的内容，到底包括哪些呢？「观身如身念处，观觉如觉念处」「觉」在北传地区大部份都翻译为「受」，亦即受、想、行、识的「受」，因此北传的「四念处」是身、受、心、法。
有时候翻译为「觉」，事实上就是「受」。「观觉如觉念处」，也就是「观受如受念处，观心如心念处，观法如法念处」。介绍「四念处」的内容－身、受、心、法这四个步骤。
「云何为观身如身念处？比丘者，行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠者知眠，寤则知寤，眠寤则知眠寤。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。复次，比丘观身如身。比丘者，正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默皆正知之」。
注意「行住坐卧、眠寤语默皆正知之」这几个字，是修行方面很重要的要领、切入点。
「如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达…」这是《念处经》的第二段，开始讲如何用功、如何切入？着力点、着手点、着手处在哪里呢？佛陀就跟我们解析：「身念处」最主要掌握一个要点，你每天的身体是不是都要动作？是不是都要做各种工作？所以，每天你的身体一定都在动作、动作、动作…。一般众生的动作跟解脱者的动作，不一样的地方在哪里？我们要仔细区分出来。
一般众生跟解脱者同样都在动作，最大的不同地方在于一般众生是冲动，处在「无明行」的情况之下，「行」就是动作、就是冲动，一般众生就是处在不知不觉，「无明行」一直冲动、冲动的情况之下。解脱者呢？他们是处在「明行」的情况之下，一个是「明行」，一个是「无明行」，就是非常大的区别。一个是「无明」的冲动，一个是「明行」。
不要以为「明行」很简单，佛陀的十大名号，其中一个叫做「明行」。「行」有三行－身行、口行、意行。各种冲动可以归纳成为三种，身体的冲动、嘴巴讲话的冲动，还有起心动念、意根的冲动叫做「意行」。一般众生的这三种行，都是在冲动、冲动…，做事急急忙忙、也冲动，敷衍了事或是很草率的过了。讲话就像机关枪这样叽哩呱啦…，一直讲出来，讲了之后还问别人懂不懂，但是自己却没有清楚听到自己讲话的声音，别人又怎幺听得清楚呢？！
「意根」的起心动念比身体的动作，还要更快好几百倍。如果比较粗糙的「身行」没有觉察到，有可能觉察到起心动念吗？觉察不到的！慢的慢动作、比较慢的身体行动，你都觉察不到了，怎幺有办法觉察到你的起心动念呢？！
所以，修行是由粗糙，然后慢慢越来越微细。粗的方面没看到，微细的就更没办法看到。所以，修行方法是有次第的，必须先要把比较粗糙，身体的各种动作都清清楚楚觉察到，然后进入下一个阶段的「受念处」，就可以感受得到，再进入到更深层的起心动念。
第三阶段能够觉察得到、开发出来，就是来到「明心」。你要「明心」，前面的行为举止动作，如果没有「明行」，你没有办法「明心」，都是环环相扣的。我们说佛陀是觉悟者、觉醒者，觉醒过来的初步阶段，就是「身念处」－现在当下的各种动作，要开始保持觉知、觉醒、觉察。
举例来讲，如果一般人现在流汗了、要擦汗了，结果拿起来、放了，然后又继续再讲话，这一个动作，包括他拿起来、包括擦脸、包括放下，动作本身对他来讲，都没有清楚去觉察。如果你要开发觉性，当然一开始必须要刻意去开发，经过这一个阶段的训练，否则觉性没办法开发出来，也没办法稳定。包括说你要念佛也是一样，念佛的功德、功效是相当好，但是如果你的身体动作粗糙，你的起心动念没有清楚觉察，念佛也很容易只是停留在嘴巴念而已，只是在嘴皮上念，却没有真正念到心里面，这些都是息息相关的。
怎幺样开发我们明觉的动作呢？如果我累了、要擦汗了，伸手过去要拿毛巾的过程，我都有觉察到；手举起来要拿毛巾，在拿起来的过程，我有清楚觉察；在擦汗的过程，我一样保持清楚觉察；要放下去，我也清楚知道动作的过程。不要以为这没什幺！你越认为没什幺的，就是越重要的要领，在第一天就跟大家讲过，我们很多的习性、习惯、冲动、方向、判断、作为，今天就是要把它校正过来。
真正要开悟、要见法…
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