心灵成长，事事本无碍(七)

　　 这就是为什么老子希望我们返璞归真，希望我们能够来到没有世间的世智辩聪，包括《心经》也有讲到「无智亦无得」。如果你越自认为聪明，越自认为会解析，反而是聪明反被聪明误。「我们先将一切事物对立起来，然后拚命追逐我们认为好的一面。这般避苦求乐、避死求生、避恶求善，实在是痴人说梦话，这和幻想一个只有高峰，没有低潮，只有买者，没有卖者，有左无右，有内无外的世界一般荒诞」。

　　 不要以为自己好像没有这样，其实我们天天都是在这样的世界里面，只要你还有苦、有烦恼，就是在这样的世界里面。所以，现在又是提供另外一面镜子让大家照见，当你遇到苦、遇到挫折，心灰意冷或是越痛苦的时候，就把这面「镜子」赶快拿出来看，自己是不是又在二元对立里面构筑一个梦幻世界？如界愿意去照，很快就可以跳脱出来。「跳脱出来」不是逃避，如果你逃避，就还是在逃啊！假如你真的有智慧，是会衡量当下的因缘，然后做出有智慧的中道精神、方法、原则去处理，当下该怎么做，清醒明觉的活在当下去处理。

　　 「我们大多数人至今还很难相信，物质与能量、主体与客体、生命与死亡，乃是相互依存、不可分割的整体，就是因为我们对分界线过于认真。分界线原是对立世界的始作俑者」「『终极境界乃是对立的统一时』，实际上就是指：『终极境界乃是无界线的界线』」「终极界线乃是无界线的境界」这一句话的涵义很深，要慢慢让我们照见内心里面很深层的种种界线，然后逐一的去除而来到无界线。

　　 「可是，这种界线观念如此根深蒂固，很难摆脱亚当原罪的阴影」我们人类常常很习性的就去做那些是非、好坏、对错的分别，其实这也实在很难避免，因为我们从小一出生之后没多久，在成长过程中，父母的教育、社会的教育、学校的教育，都是教我们这些价值观。包括现在的考试就是用分数来订出好学生、坏学生，真的是很容易抹杀掉人类的良知良能。

　　 「在真实世界里，它根本不存在」在第41页中间的凹线跟凸线图，所画出来的是一个实相世界的存在，如果你喜欢凹线这边的，你就不喜欢凸的那一边；如果你喜欢凸的那边，你就不喜欢凹的那一边。但是你有没有看到事实上它们是一体两面？像这里所画出的一个凹凸方面，人类就变成只是要一边，而排斥另外一边。但是你有没有去看到？包括如果我们要的是生命，则就会在逃避、恐惧什么？死亡。人类就是这样，本来是一体的两面，但是我们都一直只要「所要的」这方面，于是就设法一直要巩固这个生命，慢慢一直巩固，结果就把生命封闭起来、框限起来。然后对这整个的未来，包括对整个法界，都常常活在死亡的阴影、恐怖之中。

　　 要慢慢去看到生命的存在跟整个死亡，只是一个变化、变化，一直在变化…，而且我们每天生命的存在，也是透过死亡的支撑。整个法界存在也是一样，事实上包括生命跟死亡，

　　也是我们用人类的语言去界定的。对法界而言，这些都只是变化、变化、变化。我们曾经举例过冰、水、云现象的变化，都是很容易理解的。当体悟越深之后，你才不会惧怕死亡。有的人还会跟你灌输死的时候是多恐怖，死的时候像鸟龟脱壳…，灌输很多的观念，于是就让你对死亡很惧怕。就是因为你一直很害怕，于是就极力对抗死亡，所以你的生命都过得很紧，当下没有全然的开发，而且又活得很苦。

　　 如果你在排斥另一方面的时候，是活在矛盾对立的世界里面，你的生命没有真正活起来，知道吗？如果你只要一半，生命就没有活起来。更露骨的讲就是：如果你还活在追赶跑跳蹦的世界，常常是一具行尸走肉，因为你不能够清醒明觉，安心自在的活在每一个当下，内心还有很多的「要」、很多的「不要」，还有很多你一直想要去追逐的境界，你的当下就有苦。当下有苦，你的生命怎么开花呢？

　　 如果你能够了悟这整个过程，当下一直就是在变化、变化、变化，后来当这一条界线消失了，你的生命是来到一个完整的太极，佛陀跟我们讲人的生命是在一吸一呼之间而已，所以你这时候会珍惜每一个因缘活在当下，对生命没有执取，对死亡没有恐惧，这样才能够很放松、很自在的活在每一个当下，生命的智慧才会真的展现出来，这样才会产生佛教所讲的般若智慧。这样当你要处理任何事情，真正的智慧就会展现出来。

　　 如果你没有来到统一和谐的世界，你的生命是在互相厮杀的，你的生命很多是在对抗、在逃避，你是生命里面是一直在互相厮杀的。假设你的生命有十分，但是因为一直在对抗死亡、惧怕死亡，用生命的一半来对抗死亡，你的生命就只剩下五分在活而已。你用了多少能量在对抗你所不要的？包括我们的内心世界常常是不能接受自己。当我们不能接受自己的时候，常常是在那里拉扯、痛苦、厮杀、责备、自责、懊悔、挫折啦！生命都被自己这样一直消耗掉。

　　 心灵智慧成长的过程就是这样慢慢一直的酝酿提升，当你慢慢越认清事实之后，也透彻了悟最深层的死亡方面，真的就是来到很和谐的生命体，不会贪生也不会怕死，就是真正了悟生死大事。

　　 但是众生常常把「没有分别」跟愚痴、没有智慧混为一谈，「错误的没分别」是没有智慧去分辨，变成是白痴一样，是不一样的。「正确的没分别」就好像假设以政治上来讲，你认为台湾跟大陆是敌对的，然后就认为我是台湾人，而大陆人就认为自己是大陆人，彼此之间就在互相的不信任、互相的冲突。你自认为很会分辨是非、好坏，说自己是台湾人、爱台湾；大陆人也说自己是大陆人、爱大陆。一个是中华民国万岁，一个是中华人民国万岁，彼此相互间就在不断的厮杀。

　　 事实上以整个法界来讲，它是没分别的。怎么样来到没分别呢？不管你出生在哪里？现在假设你出生在台湾，当然我知道你的籍贯在哪里，知道你住在台湾，但是我一样以平等心来爱护台湾人，也平等心尊重大陆人，我知道你住在大陆哪一省，我知道、不是没有分别，省籍的分别我知道，但是这种分别对我内心里面是没有阻碍的。「没有分别」是事相上、名相上虽然有一些分别，这是属于权说方面的一些沟通，我是知道，但这不会形成我心里面的一种障碍阻隔。

　　 人类的痛苦就在于内心的障碍阻隔，这一道障碍阻隔比台湾海峡大好几千万倍。因此要知道「没有分别」不是没有智慧，而是当你了悟这些之后，是跳脱、超越出来，用平等心爱护一切众生，不只是爱护台湾人，也不只是爱护中国人，你会爱护全世界的人，也不会认为黑人就是次等人民，不会的。

　　 「怀特曾经这样说过：『于是，幼稚的心灵，再也逃脱不了它自己的偏见…注定得在二元对立论的泥沼之中挣扎一辈子』(第43页)这就是无边的苦海，就是在描述亚当被赶出天堂的意思。只要内心是活在二元对立的世界，你就活在苦海的世界里面，这种挣扎就在于把主体与客体对立出来，我这个「心」、这个「身」，然后外面的是「境」。如果你的身、心没有跟整个法界溶为一体，因为主体、客体，今天一样要讲到那个境界的泯除，我们这整个白板，现在就把它称为这整个法界大海，你用「自我」把整个法界大海封闭起来，但是「自我」上面却是有六个洞，就是我们的「六根」，这里是修行上很重要的一个转折点。

　　 本来收摄六根的作用是让我们的身心澄净下来活在当下，目的是要去看清我们身、心内外整个的真理实相，如果你的修行是在五蕴身心上面下功夫，错误的导向会让你一直在收摄六根，一直在五蕴、六根的框框里面，加上错误的认知之后，认为你才是主体，外面的是客体；认为你是「心」，外面是「境」。于是就主、客分离，然后我们是六根，外面是六尘，根、尘都是分离、对立的，于是你在这个过程会很害怕。

　　 因为你把整个外面这些认为都是你的敌对境界，所以会很怕去溶入、很怕漏掉，所以你一直在围堵这六个洞，收摄六根就变成一直在围堵那些洞，如此越围堵，你的内心世界是越封闭、越封闭，结果里面形成一滩死水。这就是这样为什么很多修行人会越修越苦、越修越封闭，告诉他修行是要看到整个法界、溶入整个法界，但是他却不相信、不以为然，因为他觉得经典里面没有这样讲，于是就抱着一部经典，然后就在那里见诤不断。

　　 事实上，如果你封闭起来就是苦海无边。为什么会苦海无边？你自己所封闭起来的自我世界，就是到处跟境界对立，到处都会不得自在。你认为这个世间是娑婆世界、五浊恶世，身处这个世界「人在福中不知福」，却是一直的在否定这个世间，一直的在对抗它、逃避它，你怎么快乐？你怎么自在？你的主、客怎么双泯？心、境怎么消溶？这里所讲的都是很重要的修行观念，如果我们能够体会、消化、去转念，你的修行就会很快。

　　现代的物理学从现代的科学角度都渐渐证明，我们跟整个环境法界是一体、息息相关的，当慢慢了解到这些之后，虽然你有这个身，但是「我」、「身见」、「我见」都破除了。不是说修行到后来没有「我见」、没有「身见」，或变成对这个身体都不认识、无所知，而是我们的心态跟众生之间没有隔阂、没有对立的分别心，那种境界是体会到我们跟众生是息息相关，大家都是一体世界里面独一无二的存在，然后又是相辅相成。

　　这时候你跟众生对立的界线就会消失了，内心里面对立界线的消失，就是「身见」的破除。怎么「破身见」？就是内心对立界线的泯除，这时候你一样有这个身，但是却跟整个境界是溶为一体，这时候你才会见到这整个境界就是我们的「法身」。

　　法身遍一切，就是四念住里面所讲的内身、外身、内外身，涵义真的都很深。「内身」就是我们的五蕴身心、六根的这个身心；「外身」就是整个法界。…

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