心靈成長，事事本無礙(七)
這就是爲什麼老子希望我們返璞歸真，希望我們能夠來到沒有世間的世智辯聰，包括《心經》也有講到「無智亦無得」。如果你越自認爲聰明，越自認爲會解析，反而是聰明反被聰明誤。「我們先將一切事物對立起來，然後拚命追逐我們認爲好的一面。這般避苦求樂、避死求生、避惡求善，實在是癡人說夢話，這和幻想一個只有高峰，沒有低潮，只有買者，沒有賣者，有左無右，有內無外的世界一般荒誕」。
不要以爲自己好像沒有這樣，其實我們天天都是在這樣的世界裏面，只要你還有苦、有煩惱，就是在這樣的世界裏面。所以，現在又是提供另外一面鏡子讓大家照見，當你遇到苦、遇到挫折，心灰意冷或是越痛苦的時候，就把這面「鏡子」趕快拿出來看，自己是不是又在二元對立裏面構築一個夢幻世界？如界願意去照，很快就可以跳脫出來。「跳脫出來」不是逃避，如果你逃避，就還是在逃啊！假如你真的有智慧，是會衡量當下的因緣，然後做出有智慧的中道精神、方法、原則去處理，當下該怎麼做，清醒明覺的活在當下去處理。
「我們大多數人至今還很難相信，物質與能量、主體與客體、生命與死亡，乃是相互依存、不可分割的整體，就是因爲我們對分界線過于認真。分界線原是對立世界的始作俑者」「『終極境界乃是對立的統一時』，實際上就是指：『終極境界乃是無界線的界線』」「終極界線乃是無界線的境界」這一句話的涵義很深，要慢慢讓我們照見內心裏面很深層的種種界線，然後逐一的去除而來到無界線。
「可是，這種界線觀念如此根深蒂固，很難擺脫亞當原罪的陰影」我們人類常常很習性的就去做那些是非、好壞、對錯的分別，其實這也實在很難避免，因爲我們從小一出生之後沒多久，在成長過程中，父母的教育、社會的教育、學校的教育，都是教我們這些價值觀。包括現在的考試就是用分數來訂出好學生、壞學生，真的是很容易抹殺掉人類的良知良能。
「在真實世界裏，它根本不存在」在第41頁中間的凹線跟凸線圖，所畫出來的是一個實相世界的存在，如果你喜歡凹線這邊的，你就不喜歡凸的那一邊；如果你喜歡凸的那邊，你就不喜歡凹的那一邊。但是你有沒有看到事實上它們是一體兩面？像這裏所畫出的一個凹凸方面，人類就變成只是要一邊，而排斥另外一邊。但是你有沒有去看到？包括如果我們要的是生命，則就會在逃避、恐懼什麼？死亡。人類就是這樣，本來是一體的兩面，但是我們都一直只要「所要的」這方面，于是就設法一直要鞏固這個生命，慢慢一直鞏固，結果就把生命封閉起來、框限起來。然後對這整個的未來，包括對整個法界，都常常活在死亡的陰影、恐怖之中。
要慢慢去看到生命的存在跟整個死亡，只是一個變化、變化，一直在變化…，而且我們每天生命的存在，也是透過死亡的支撐。整個法界存在也是一樣，事實上包括生命跟死亡，
也是我們用人類的語言去界定的。對法界而言，這些都只是變化、變化、變化。我們曾經舉例過冰、水、雲現象的變化，都是很容易理解的。當體悟越深之後，你才不會懼怕死亡。有的人還會跟你灌輸死的時候是多恐怖，死的時候像鳥龜脫殼…，灌輸很多的觀念，于是就讓你對死亡很懼怕。就是因爲你一直很害怕，于是就極力對抗死亡，所以你的生命都過得很緊，當下沒有全然的開發，而且又活得很苦。
如果你在排斥另一方面的時候，是活在矛盾對立的世界裏面，你的生命沒有真正活起來，知道嗎？如果你只要一半，生命就沒有活起來。更露骨的講就是：如果你還活在追趕跑跳蹦的世界，常常是一具行屍走肉，因爲你不能夠清醒明覺，安心自在的活在每一個當下，內心還有很多的「要」、很多的「不要」，還有很多你一直想要去追逐的境界，你的當下就有苦。當下有苦，你的生命怎麼開花呢？
如果你能夠了悟這整個過程，當下一直就是在變化、變化、變化，後來當這一條界線消失了，你的生命是來到一個完整的太極，佛陀跟我們講人的生命是在一吸一呼之間而已，所以你這時候會珍惜每一個因緣活在當下，對生命沒有執取，對死亡沒有恐懼，這樣才能夠很放松、很自在的活在每一個當下，生命的智慧才會真的展現出來，這樣才會産生佛教所講的般若智慧。這樣當你要處理任何事情，真正的智慧就會展現出來。
如果你沒有來到統一和諧的世界，你的生命是在互相厮殺的，你的生命很多是在對抗、在逃避，你是生命裏面是一直在互相厮殺的。假設你的生命有十分，但是因爲一直在對抗死亡、懼怕死亡，用生命的一半來對抗死亡，你的生命就只剩下五分在活而已。你用了多少能量在對抗你所不要的？包括我們的內心世界常常是不能接受自己。當我們不能接受自己的時候，常常是在那裏拉扯、痛苦、厮殺、責備、自責、懊悔、挫折啦！生命都被自己這樣一直消耗掉。
心靈智慧成長的過程就是這樣慢慢一直的醞釀提升，當你慢慢越認清事實之後，也透徹了悟最深層的死亡方面，真的就是來到很和諧的生命體，不會貪生也不會怕死，就是真正了悟生死大事。
但是衆生常常把「沒有分別」跟愚癡、沒有智慧混爲一談，「錯誤的沒分別」是沒有智慧去分辨，變成是白癡一樣，是不一樣的。「正確的沒分別」就好像假設以政治上來講，你認爲臺灣跟大陸是敵對的，然後就認爲我是臺灣人，而大陸人就認爲自己是大陸人，彼此之間就在互相的不信任、互相的沖突。你自認爲很會分辨是非、好壞，說自己是臺灣人、愛臺灣；大陸人也說自己是大陸人、愛大陸。一個是中華民國萬歲，一個是中華人民國萬歲，彼此相互間就在不斷的厮殺。
事實上以整個法界來講，它是沒分別的。怎麼樣來到沒分別呢？不管你出生在哪裏？現在假設你出生在臺灣，當然我知道你的籍貫在哪裏，知道你住在臺灣，但是我一樣以平等心來愛護臺灣人，也平等心尊重大陸人，我知道你住在大陸哪一省，我知道、不是沒有分別，省籍的分別我知道，但是這種分別對我內心裏面是沒有阻礙的。「沒有分別」是事相上、名相上雖然有一些分別，這是屬于權說方面的一些溝通，我是知道，但這不會形成我心裏面的一種障礙阻隔。
人類的痛苦就在于內心的障礙阻隔，這一道障礙阻隔比臺灣海峽大好幾千萬倍。因此要知道「沒有分別」不是沒有智慧，而是當你了悟這些之後，是跳脫、超越出來，用平等心愛護一切衆生，不只是愛護臺灣人，也不只是愛護中國人，你會愛護全世界的人，也不會認爲黑人就是次等人民，不會的。
「懷特曾經這樣說過：『于是，幼稚的心靈，再也逃脫不了它自己的偏見…注定得在二元對立論的泥沼之中掙紮一輩子』(第43頁)這就是無邊的苦海，就是在描述亞當被趕出天堂的意思。只要內心是活在二元對立的世界，你就活在苦海的世界裏面，這種掙紮就在于把主體與客體對立出來，我這個「心」、這個「身」，然後外面的是「境」。如果你的身、心沒有跟整個法界溶爲一體，因爲主體、客體，今天一樣要講到那個境界的泯除，我們這整個白板，現在就把它稱爲這整個法界大海，你用「自我」把整個法界大海封閉起來，但是「自我」上面卻是有六個洞，就是我們的「六根」，這裏是修行上很重要的一個轉折點。
本來收攝六根的作用是讓我們的身心澄淨下來活在當下，目的是要去看清我們身、心內外整個的真理實相，如果你的修行是在五蘊身心上面下功夫，錯誤的導向會讓你一直在收攝六根，一直在五蘊、六根的框框裏面，加上錯誤的認知之後，認爲你才是主體，外面的是客體；認爲你是「心」，外面是「境」。于是就主、客分離，然後我們是六根，外面是六塵，根、塵都是分離、對立的，于是你在這個過程會很害怕。
因爲你把整個外面這些認爲都是你的敵對境界，所以會很怕去溶入、很怕漏掉，所以你一直在圍堵這六個洞，收攝六根就變成一直在圍堵那些洞，如此越圍堵，你的內心世界是越封閉、越封閉，結果裏面形成一灘死水。這就是這樣爲什麼很多修行人會越修越苦、越修越封閉，告訴他修行是要看到整個法界、溶入整個法界，但是他卻不相信、不以爲然，因爲他覺得經典裏面沒有這樣講，于是就抱著一部經典，然後就在那裏見诤不斷。
事實上，如果你封閉起來就是苦海無邊。爲什麼會苦海無邊？你自己所封閉起來的自我世界，就是到處跟境界對立，到處都會不得自在。你認爲這個世間是娑婆世界、五濁惡世，身處這個世界「人在福中不知福」，卻是一直的在否定這個世間，一直的在對抗它、逃避它，你怎麼快樂？你怎麼自在？你的主、客怎麼雙泯？心、境怎麼消溶？這裏所講的都是很重要的修行觀念，如果我們能夠體會、消化、去轉念，你的修行就會很快。
現代的物理學從現代的科學角度都漸漸證明，我們跟整個環境法界是一體、息息相關的，當慢慢了解到這些之後，雖然你有這個身，但是「我」、「身見」、「我見」都破除了。不是說修行到後來沒有「我見」、沒有「身見」，或變成對這個身體都不認識、無所知，而是我們的心態跟衆生之間沒有隔閡、沒有對立的分別心，那種境界是體會到我們跟衆生是息息相關，大家都是一體世界裏面獨一無二的存在，然後又是相輔相成。
這時候你跟衆生對立的界線就會消失了，內心裏面對立界線的消失，就是「身見」的破除。怎麼「破身見」？就是內心對立界線的泯除，這時候你一樣有這個身，但是卻跟整個境界是溶爲一體，這時候你才會見到這整個境界就是我們的「法身」。
法身遍一切，就是四念住裏面所講的內身、外身、內外身，涵義真的都很深。「內身」就是我們的五蘊身心、六根的這個身心；「外身」就是整個法界。…
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