..续本文上一页如果你没有清楚去看到整个法界，「法身」就没办法现前的。如果「法身」没办法现前，你就继续封闭在苦海的世界里面。如果能够体会到「内身」、「外身」本来就是一体的，当主、客消失与心、境消溶之后，你还会有瞋心去瞋恨其它众生吗？当你体悟到我跟其它众生是平等、一体的，体会到「法身」之后，瞋心才会真的消失，你不会再去瞋恨任何一个人。
真的就是没有瞋恨的对象，你不会去瞋恨任何一个人，才是真正瞋心的完全消失。因为你知道去瞋恨任何一个人，就是在瞋恨自己啊！当我们慢慢去体会这个涵义，你也不会去让别人吃亏，会以爱己之心去爱每一个人，于是贪、瞋会完全的止息。为什么一个人的贪、瞋会完全止息？因为他了悟真理实相，把「无明」转为「明」，所以贪、瞋、痴的「痴」也都消失了。整个的过程就是要慢慢去了解我们跟整个法界的关系，像主客、时空、精神物质、自由…必然还有这些种种对立，人们不知道自己身处何处，原本单纯的一个世界已经被他搞成一个复杂的多元的世界、对立的世界。
「迷失在一个充满界线与地图的虚幻王国里」(第44页)「地图」就是你离开了实相，没有看到这个实相。「这些虚幻的分界线与所构成而对立的世界，种下战争的祸根」我们本来就是活在一个很和谐的净土世界里面，但是众生却把它搞成这样冲突不断、痛苦不断。《阿含经》里面有「赤马天子」一经，赤马天子一直要向外去找极乐，找他所要的理想国，佛陀就讲：那些是找不到的。佛陀讲：只要在五蕴身心的世界里好好净化下功夫，极乐世界、净土世界就现前了。
就是把我们矛盾对立的内心世界统合，了悟真理实相是相当重要的。我们的目的不只是为了法宝流传，更是希望大家真的能够受用而解脱自在，才是最重要的。如果你只是一个护法，但是没有真正体会法，这样不是真正护持的心态。没有出钱也都没关系，认真的去为法做见证，才是真正最重要的。你体到法喜多少，体会到法宝多少，就做多少的回馈，都完全是无条件、无所求，我们都是为法而来。
我们整个解脱道从佛教【阿含解脱道次第】到【老子道德经】，相当深入而具体的讲述过程，佛教及老子的智慧都有了，再来就是【事事本无碍】，从现代人的心理学以及科学方面来加以印证，让大家对这条解脱路更清晰、更清楚，这绝对不是迷信、也不是争辩。学佛不是学一些知见，而是真的就受用、很实用。
「我们便不难了解，为何世上各宗教或玄学传统，都视能够突破相对世界的假相者，为大彻大悟的觉者」(第44页)世界上各种宗教里面所谓真正的解脱者，最主要就是「都能够视突破相对世界的假相者，为大彻大悟的觉者」。佛教讲的成为一位觉悟者、大彻大悟者，包括禅宗所讲的，包括《心经》或《金刚经》所讲的，都是来到这样的境界、这样的世界。「就是因为他已由相对世界中解脱，不再为荒谬的人生问题所烦恼，更不受人世的敌对纷争所骚扰」就是他远离了颠倒梦想的世界，佛陀所讲的「大雄」就是征服自己的人，把过去的错误知见都一一厘清、过滤，所以他这时候内心的宁静。
解脱者「内心的宁静不是用彼岸来压此岸」他是超越二者之上。涅槃彼岸「不是用彼岸来压此岸」不是用另一个世界来对抗这个世界，他是超越两者之上。「不再以善制恶，而是彻底超越善恶」不是没有是非、善恶，而是一种平等心的接受，所以他是怎么样呢？「不再以生制死，而是处于超越生死的大觉之中」是平等心的接受生、死。你要怎么样才能够平等心接受生、死呢？如果没有了悟真理实相而说要平等，怎么平等？你只是一种催眠、一种暗示，还是没用啊！你只是吃一些迷幻药，当你面对实相世界的时候，还是烦恼、苦、不安啊！要来到「不再以生制死」，也就是说你对生、死能够真的放在平等立场。
但是，这一定是要来到你真实的很深入那种体悟、体证，把这整个实相了悟之后，你才会大安心、大自在啊！绝对不是用想象、用造作出来的，也绝对不是假的。真的假不了，假的也骗不了。如果你还没有到彼岸就是还没有到，不管你多么会争辩都没用。
「要诀即在于他们不再分开二边而执着善者，而是融合正反两面，他们能升华至一种境界，不只超越，而且包容两边。这就是一体意识」这里讲的就是大彻大悟觉者的内心世界，引述印度经典做为旁证：「真正的解脱不是逃避负面的人生，而是由相对世界中解脱出来」「真正的解脱不是逃避负面的人生」如果你在否定这个世间、否定这个世界，要另外去找一个世界、另外构筑你所要的世界，都是活在一个永远还没有到达的境界里面。
真正的解脱不是逃避负面的人生，只要你觉得还没有找到，内心的苦、内心的不安就一定存在。所以归纳出来就是「随遇而安，超越对立，嫉妒不生」这就是真正了悟真理实相之后，来到没有贪、瞋、痴。为什么嫉妒不生？因为没有贪、瞋、痴啊！没有贪、没有瞋，就能够来到无得、无失，就是【心经】所讲的「无所得，无所失」。
「虽有作为，不受缠缚」就是能够「三轮体空」的做，也就是老子所讲的「无为」，但是又能无不为。有所为，但是又没有我、我是、我能。「多欲无瞋」的「多欲」并不是世间在欲望堆里面打滚的，「多欲」是说他会做很多事情，一样会把他的生命意义发挥出来回馈这个世间。佛陀也做了很多事情，一个解脱者绝不会是消极悲观的，所以会做很多事情，内心里面就是慈悲善待一切众生，没有瞋心，这是大自在人！
真的了悟真理实相，你真正的见法，跟你的工作不会冲突的，工作的当下都是在跟众生广结善缘。「不系两边，烦恼永息」就是超越所有的二元对立。四个字而已，但是众生就在二元对立的世界里面“挥舞”不完！根据【阿含经】记载，佛陀很坦白的讲：众生不是「执有」就是「执无」，不是「执有」就是「执空」，都是在二边。一个解脱者是来到超越二元对立，来到「中道」。
所以，我们现在讲述【事事本无碍】，好像在讲述【阿含经】一样，也是跟【老子道德经】都是可以一体的。这个圆融不是说讲话好像很会讲、很会“转”，把什么事情都扯在一起的，那是世间法的伶牙利嘴、巧言令色，不是那种圆融。不是用头脑、名相去解析说这跟那个是相同，而事实就是这样。你如果要跟人家讲圆融，要跟人家讲超越宗派、宗教，也是要你亲证，不是用头脑知见去解析，而是真的看到文字背后所指的实相真理，看到相同的这些。
「『不系两边』，套进西方的宗教术语，即是『天国临世』」「天堂降临」就是佛教讲的「心净佛土净」。「不系两边」就是超越所有二元对立，你的苦海就消失，净土就现前，你会发现涅槃彼岸就在这里。「可惜一般传教士已忘失了它的真谛。天国并不像他们所描述的，是一切好事的总合，没有任何负面」各种不同的宗教都是如此在构筑一个世界，都是一直把所不要的去除、去除，然后去投射所要的一个美好的世界，所以这里把这些继续再具体的讲出来。「天堂是领悟出『无二』的境界」佛教也会讲说「不二法门」──「无二」、「无别」，但是希望我们真的是能够体证到，而不是在头脑知见上的解析「无二」，而「无二」的意思就是超越所有的二元对立。
「他们问道：『我们变成了小孩子后，就能进入天国了吗？』耶稣回答他们说：『当你能够化二为一；以内为外，以外为内；以上为下，以下为上；当你能够视男女为一性，你便能进入天国」当你「上、下…」这些观念、界线都消除了，「男女为一性」就是平等，没有所谓的「男尊女卑」，亦即没有「男人就是…？女人就少修多少年…？」的那些观念，男女平等，以平等心善待一切众生，你这时候便能进入天国。
天堂在哪里？就在你的心中啦！净土在哪里？就在你的心中啦！当内心的冲突、对立真的消失之后，天堂就马上现前。「净土宗」是有智能型的净土，也有信仰型的净土，信仰型的可以接引很多的众生是不错，但是不要排斥智能型、实修实证的净土，真正净土的核心是要实修实证来到「心净佛土净」。事实上当慢慢透过实修实证之后，你才会知道此些是真的在弘扬净土的核心真精神。
「它们都指向一个共同的结论：就是终极实相」其实「终极实相」的实相是没有所谓终极、不终极，实相本来就存在这里，应该说是「终极意识」亦即人类的心灵质量提升到最高。一个身、心、灵的净化提升到最高层次，也就是佛教所讲的究竟智、圆满智、大圆镜智、大觉悟。终极的意识乃是相对的统一，从众生相对二元对立的世界来到一个统一和谐。
「由于我们所划的界线，已将现实分割为无数的对立，故各宗教宣称：终极的意识(终极的那种境界)是不受分割对立的现象所染着的」是讲说一个人来究竟智、来到圆满智慧，提升到终极意识的解脱者、真正的解脱者，他是不受分割对立的观念现象所染着，「等于是说：终极的意识是超越一切界线的。无二的实相，也就是无界线的实相」事实上就是体证到「无二」的智慧，来到无界线的实相、无界线的智慧。这里把老子与佛教所讲的「无二」、「无别」、「中道」都诠述出来了。
「因此，若要解决人间的敌对纷争，首先应该舍弃一切界线观念，不再以进步为理由，彼此竞争对峙。战争肇始于人类过分执着于彼此的界线，我们必须根治这虚幻的界线观念，才能治好人间的痼疾」你的界线越来越少，你的心胸、你的世界就越来越宽广，因此禅修也都是慢慢带领大家来体证到「空」、溶入「空」里面。「空」就是没有界线、无边无际，能包容一切。「空」里面又能生妙有，当你的心真正与「空」相应，就产生真正的般若智慧出来。
「也许我们会问：如果所有的相对都溶为一体了，…
《心灵成长，事事本无碍(七)》全文未完，请进入下页继续阅读…