解脫道的實踐:章華寺叁壇大戒開示(叁)

　　主講人：空海(惟傳)法師

　　地點：中國湖北省章華寺

　　時間：2005年9月18日

　　各位法師！各位新戒戒子們！各位菩薩、大德們！大家好！我們會更好！世界會更好！不錯！你們還沒有忘掉，相當好！現在我們再爲我們的國家、爲我們的社會、爲人類，再來一次！各位大德、各位菩薩們！大家好！我們會更好！世界會更好！非常好！聽到大家這幺有力的回響，覺得我們的佛教充滿著希望，我們的社會、我們的世界充滿著希望。我們是社會的一份子，我們是國家的一份子，我們是人類的一份子，我們能夠清淨、能夠淨化、能夠改變，世界會因爲你的改變而改變，世界會因爲我們的淨化而改變。你們展現出相當的活力和信心，就是對世界非常有力的淨化力量，也帶動我們的世界逐步邁向和平，非常好！將來的佛法，就是靠大家「爲法作見證」，以身作則、自利利他，來利益一切衆生。

　　今天是2005年的中秋節，我們有因緣超越時空，在這裏跟大家同聚一堂，就在中秋月圓的好時光，跟大家一起分享「無上甚深微妙法」，這是非常殊勝！

　　十六、第廿四章 修四念處

　　解脫道的次第，如何具體落實在日常生活中，來用功、修行？這是非常切實際、非常需要的！今天的第一節跟大家介紹「四念處的修行要領」，第二節跟大家介紹「月圓‧人團圓」，這是代表一種「圓滿」，人生的圓滿、生命的圓滿。解脫自在的彼岸就是一個圓滿的世界，下一節會跟大家來分享。

　　現在就跟大家介紹第廿四章「四念處的修行要領」。爲什幺要跟大家介紹「四念處」的修行方法？在北傳、漢傳地區，「四念處」是比較被忽略，但是在從古至今的上座部佛教，也就是南傳地區的佛教，包括泰國、緬甸、斯裏蘭卡…，他們修行所扣住的方法核心，一律都以「四念處」爲要領、爲核心、爲次第，沒有一個國家例外，南傳上座部都是以「四念處」爲修行核心要領。

　　「四念處」的修行要領，在北傳地區這幾年來，也漸漸受到重視，我們不管到哪裏，都是跟大家推薦、介紹。「四念處」非常實際、非常實用，在空海整個學習、修行的卅年過程之中，前半段15年都是浸泡在北傳大乘佛法的聞、思、修裏面，後半段則是浸泡在南傳的修證方法上面。到後來1999年，臺灣發生921大地震，經過一些因緣的變化，讓空海把南、北傳的優點綜合、貫穿起來。

　　所以，今天空海跟大家介紹的，有原始佛法的資料，有上座部南傳地區的資料，也有我們北傳地區的優點。對空海而言，我是超越宗派、超越南北傳，也是代表一種團圓、圓滿，我希望跟大家分享的，也是這一種很圓滿的佛法、很完整的佛法，聞、思、修、證都很完整。

　　現在請大家看「修四念處」這一章，在我們北傳的藏經裏面，是在《中阿含》的九十八經，這一經「中阿含」稱爲《念處經》，南傳稱爲《大念處經》，這一經的殊勝在哪裏？第一段就在介紹「四念處」修行的重要。

　　＆《念處經》

　　「世尊告諸比丘：有一道淨衆生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法，謂四念處。若有過去諸如來、無所著、等正覺悉斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住于四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺；若有未來諸如來、無所著、等正覺悉斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住于四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺；我今現在如來、無所著、等正覺，我亦斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住于四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺」。

　　這是《念處經》的第一段經文。是釋迦牟尼佛告訴我們，以他所證悟、所了解的，不但他本身以身作則，走過「四念處」的修行道路，來到成佛解脫，而且也跟大家強調：過去所有的解脫者一樣，他們都是走過「四念處」這一條修行道路，經過「四念處」方法的逐步修行上來，而開發智慧、達到解脫。

　　佛陀也跟我們強調：未來的解脫者，他們也一樣會經曆過這一條「四念處」的修行道路。第一段要告訴我們的「過去諸如來」，他們經過「四念處」的修行；未來的解脫者，他們也是一樣透過「四念處」的修行方法，而來到現世解脫自在。

　　佛陀強調：「我不是介紹資料給你們聽、給你們懂而已，是我本身釋迦牟尼佛…」這是佛陀他自己講：「我本身也是走過這一條「四念處」的修行方法，才成就『無上正等正覺』！」所以第一段的這幾行(第196頁)，等于就在跟大家保證，這一條「四念處」修行的方法，它是有次第、有方法，穩紮穩打的，逐漸讓你開發明覺，開啓「明心」，來到「止觀雙運」開智慧，終于能夠遠離顛倒夢想。

　　所以，佛陀是舉過去的例子，也舉他本身自己的例子，而且也跟大家強調：未來的解脫者，他們也會經過這一條「四念處」的修行方法。這就是襯托「四念處」修行方法的重要。

　　第二段就開始講述「身念處」的修行方法，因爲時間的關系，跟大家先介紹「四念處」「身念住」這方面的修行方法。因爲要完整介紹整個「四念處」，一步一腳印的去修、去做，而且要練習一遍，需要整個禅七、七天的時間。我們今天只能用一個小時跟大家介紹，你現在懂了、知道了，馬上就可以去實踐，就可以去做到一些重點，大家就可以現學現賣。當你們學了之後，就會覺得很實用，不管你是出家的法師，或是在家居士菩薩們，一樣都很實用。怎幺實用呢？

　　(第二段)「雲何爲四？」也就是「四念處」的內容，到底包括哪些呢？「觀身如身念處，觀覺如覺念處」「覺」在北傳地區大部份都翻譯爲「受」，亦即受、想、行、識的「受」，因此北傳的「四念處」是身、受、心、法。

　　有時候翻譯爲「覺」，事實上就是「受」。「觀覺如覺念處」，也就是「觀受如受念處，觀心如心念處，觀法如法念處」。介紹「四念處」的內容－身、受、心、法這四個步驟。

　　「雲何爲觀身如身念處？比丘者，行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠者知眠，寤則知寤，眠寤則知眠寤。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。複次，比丘觀身如身。比丘者，正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣缽，行住坐臥、眠寤語默皆正知之」。

　　注意「行住坐臥、眠寤語默皆正知之」這幾個字，是修行方面很重要的要領、切入點。

　　「如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達…」這是《念處經》的第二段，開始講如何用功、如何切入？著力點、著手點、著手處在哪裏呢？佛陀就跟我們解析：「身念處」最主要掌握一個要點，你每天的身體是不是都要動作？是不是都要做各種工作？所以，每天你的身體一定都在動作、動作、動作…。一般衆生的動作跟解脫者的動作，不一樣的地方在哪裏？我們要仔細區分出來。

　　一般衆生跟解脫者同樣都在動作，最大的不同地方在于一般衆生是沖動，處在「無明行」的情況之下，「行」就是動作、就是沖動，一般衆生就是處在不知不覺，「無明行」一直沖動、沖動的情況之下。解脫者呢？他們是處在「明行」的情況之下，一個是「明行」，一個是「無明行」，就是非常大的區別。一個是「無明」的沖動，一個是「明行」。

　　不要以爲「明行」很簡單，佛陀的十大名號，其中一個叫做「明行」。「行」有叁行－身行、口行、意行。各種沖動可以歸納成爲叁種，身體的沖動、嘴巴講話的沖動，還有起心動念、意根的沖動叫做「意行」。一般衆生的這叁種行，都是在沖動、沖動…，做事急急忙忙、也沖動，敷衍了事或是很草率的過了。講話就像機關槍這樣叽哩呱啦…，一直講出來，講了之後還問別人懂不懂，但是自己卻沒有清楚聽到自己講話的聲音，別人又怎幺聽得清楚呢？！

　　「意根」的起心動念比身體的動作，還要更快好幾百倍。如果比較粗糙的「身行」沒有覺察到，有可能覺察到起心動念嗎？覺察不到的！慢的慢動作、比較慢的身體行動，你都覺察不到了，怎幺有辦法覺察到你的起心動念呢？！

　　所以，修行是由粗糙，然後慢慢越來越微細。粗的方面沒看到，微細的就更沒辦法看到。所以，修行方法是有次第的，必須先要把比較粗糙，身體的各種動作都清清楚楚覺察到，然後進入下一個階段的「受念處」，就可以感受得到，再進入到更深層的起心動念。

　　第叁階段能夠覺察得到、開發出來，就是來到「明心」。你要「明心」，前面的行爲舉止動作，如果沒有「明行」，你沒有辦法「明心」，都是環環相扣的。我們說佛陀是覺悟者、覺醒者，覺醒過來的初步階段，就是「身念處」－現在當下的各種動作，要開始保持覺知、覺醒、覺察。

　　舉例來講，如果一般人現在流汗了、要擦汗了，結果拿起來、放了，然後又繼續再講話，這一個動作，包括他拿起來、包括擦臉、包括放下，動作本身對他來講，都沒有清楚去覺察。如果你要開發覺性，當然一開始必須要刻意去開發，經過這一個階段的訓練，否則覺性沒辦法開發出來，也沒辦法穩定。包括說你要念佛也是一樣，念佛的功德、功效是相當好，但是如果你的身體動作粗糙，你的起心動念沒有清楚覺察，念佛也很容易只是停留在嘴巴念而已，只是在嘴皮上念，卻沒有真正念到心裏面，這些都是息息相關的。

　　怎幺樣開發我們明覺的動作呢？如果我累了、要擦汗了，伸手過去要拿毛巾的過程，我都有覺察到；手舉起來要拿毛巾，在拿起來的過程，我有清楚覺察；在擦汗的過程，我一樣保持清楚覺察；要放下去，我也清楚知道動作的過程。不要以爲這沒什幺！你越認爲沒什幺的，就是越重要的要領，在第一天就跟大家講過，我們很多的習性、習慣、沖動、方向、判斷、作爲，今天就是要把它校正過來。

　　真正要開悟、要見法…

《解脫道的實踐:章華寺叁壇大戒開示(叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…