..續本文上一頁之後，再來就能夠找到了。當你能夠找到失去的一切，就是跟諸佛菩薩一樣，本自具足、不增不滅，體證到《心經》所講的世界，這些都不是用空談、不是用辯論的，而是需要靠大家一步一腳印的腳踏實地去實踐，只要一步一腳印去做，一定會成功的，我對大家也很有信心！
＆解脫之路的次第、步驟
現在介紹解脫之路、寶藏圖怎幺去尋寶？諸佛菩薩他們所走過的次第是如何？這一本《阿含解脫道次第》在第叁天會跟大家結緣，裏面總共編了卅六章，第一章到卅六章，加上前面還有第○章，從零開始的“○”，合起來總共是卅七章，也就是卅七道品，亦即我們要成佛、邁向解脫的卅七個很重要的次第與步驟。我們這幾天會向各位概略介紹，你們就能夠看懂這部寶藏圖。但是，有句話說「師父引進門，修行在個人」，就看大家怎幺去下工夫用功了！
這卅七章在臺灣的課程總共上了一年，上課期間有人發心錄音、錄影下來，製做成VCD、光碟，現在正于全世界各處流通中。《阿含解脫道次第》VCD總共八十四片，是完全依照這一本書在講解，等于把卅七道品再詳細區分一下，如果你一章一章研讀下來，把它認清楚之後，就如同你了解了寶藏圖，以後就會容易看得懂，原來佛教的無價之寶、佛法的智慧寶藏在哪裏，就可以發覺到了。當你建立聞思基礎之後，再進入實修、實證，亦即聞、思、修、證，就可以找到那些寶藏，就可以開啓智慧了。
佛教所講的戒、定、慧，都是要尋找最高的智慧之寶，你們今天來此受戒，就是要滅少惡緣、增加善緣，將來累積更多的善根福德因緣，可以開啓智慧、得到那些寶。八十四個小時、八十四片的VCD，就是協助大家怎幺樣去看到那些寶，當你了解之後，整個「意根」就會不斷清淨。當你的「意根」越清淨，就是諸佛菩薩跟我們叮咛的「自淨其意」，就越能夠清楚看到「喔！那些寶藏在哪裏！」。
一、VCD第一片－佛法流變史
第一片、第一個階段，就是介紹「佛法流變史」，介紹《阿含經》在佛教曆史上的地位，以及佛教從印度流傳到西域，然後流傳到中國的概略介紹，讓大家對佛教的曆史有一些清楚而概略的認識。我們學佛的人，要清楚認識佛法的流變，今天佛教界常常講現在是「末法時期」，現在就要去了解「正法時期」的佛法是怎幺樣？「正法時期」的修行方法是怎幺樣呢？
如果您不清楚的，當深入去認識，就可以超越時空來到二千五百年前「正法時期」，佛陀當時所講的修行方法、次第。因此，了解佛法的流變，滿重要的！
二、VCD第二片－「歸○」
第二片是講「歸零」。第○章－歸零。字義上，「歸零」二個字很簡單，但是要真正做到，卻很不容易！我們常常會聽人家講，要去學習一個新的課程，必須把你的瓶子“空掉”、清除幹淨。如果瓶子裝得滿滿的，觀世音菩薩的甘露水，就沒辦法倒進去！
如果瓶子裝了很多汙垢、髒東西，佛陀諸佛菩薩的智慧、甘露水、法語，要裝到你的瓶子裏面，也會被原來的汙垢所汙染了。所以，把我們的瓶子清除、清淨，以一個空、明、覺，清淨的心來聽聞，是學佛一個很重要的階段，也是每一個人都要做的。
如果這方面做到了，就很容易裝進新的甘露水。當你的瓶子裝進了甘露水，品嘗了純淨的甘露水，就知道說「喔！原來佛法這幺殊勝！原來法寶這幺珍貴啊！」所以，「自淨其意」、清淨我們本身的「意根」，淨化我們這個瓶子的工作，別人、諸佛菩薩只能夠用鼓勵的，但是我們自己要不要做？就要看我們個人自己，只要你願意就可以啦！
什幺是肮髒汙垢的水呢？就是我們心靈裏面裝填了很多錯誤、不正確的觀念知見，從小到大累積在我們的心靈裏面，你卻不知道！我們常常用很多不正確的觀念知見在判斷，導致我們所下的論斷，跟事實有很大的落差。
如果你認爲是對的，但是事實上它卻是錯的，怎幺辦？如果你個人堅持認爲是錯的，但是事實上它是對的，怎幺辦？如果我們的判斷，跟實相有很大的落差，你卻沒有校正過來，損失的是誰？是自己啊！人類的認知跟實相，除了諸佛菩薩以清淨、無汙染的心看到的，跟實相是完全一致之外，如果你的心靈有汙垢、有汙染、有扭曲，所看的實相，所界定的、所認爲的，跟實際一定會有很大的落差。這就是諸佛菩薩在跟我們叮咛的，衆生常常活在顛倒夢想的世界，不要只是把它當作一個名相，這是在提醒我們什幺叫顛倒夢想？
我們的想法、我們的認定，跟實際實相是不一樣的，但是衆生卻沒有覺察到。所以，就會變成以真爲假、以假爲真，然後又活在夢幻世界裏面，以幻、虛幻爲真實，而去追逐虛幻的。所以，諸佛菩薩所在跟我們叮咛的，什幺叫做顛倒夢想？不是在講別人，是在提醒我們自己。我們有沒有活在顛倒夢想呢？常常每天提醒我們自己，但願我們能夠來到跟諸佛菩薩一樣沒有汙染，以清淨、平等的心來「如實觀」，如實了解一切現象。
當你能夠來到《心經》所講的「遠離顛倒夢想」，非常高的佛菩薩世界，衆生要到達這樣的境界，首先要做的就是我們每天都要學習「歸零」，把我們以前的習性判斷、習性認爲，重新做一個保留。我們以前習以爲常的論斷，認爲這就是對的、那就是錯的…，從現在開始，我們做一個保留。
因爲我們認爲錯的，未必是錯；我們認爲是對的，未必是對。我們要保留一個彈性空間，如果能夠有這樣的一個保留，你的身心會從原來滿固執、滿僵化的情況，慢慢越來越松動，慢慢越來越柔軟，叫做「叁妙行」的境界。
「叁妙行」就是身、口、意都很安祥柔軟。如果我們的觀念知見還是很固執、很執著，我們的心靈就會是僵化的、呆板的。佛教講說「不生不死」，不是身體沒有老、病、死，是指我們的心境，我們的心永遠都是年輕的，永遠都是新鮮的，永遠都是活潑的。「不生不死」就是每天保持一個赤子之心，一個清淨的心不會是僵化的。有一句話「哀莫大于心死」，如果你的心死掉，心老化、僵化，其它就免談了！如果我們的心是頑固的，就很不容易進步了。「歸零」就是保持赤子之心，保持清淨、活潑、充滿生命力的心。當你具足這樣的基礎准備之後，進一步就能夠了解諸佛菩薩他們所走過的次第、步驟。
叁、VCD第四片－第一章 概論
第四片VCD是進入到《阿含解脫道次第》第一章的概論，把佛陀他們所走過的解脫次第，做一個簡單介紹。佛陀在此章解析衆生處于苦海浮沈的原因在哪裏？衆生出離苦海的原因跟次第、步驟在哪裏？所以，我們要把解脫的次第步驟弄清楚。再來進一步的逐步去實踐，逐步的去聞、思、修。
四、VCD第五片－第二章 善人‧慈悲喜舍
第五片是第二章的「善人‧慈悲喜舍」，爲什幺要經曆過「善人‧慈悲喜舍」呢？在《彌陀經》有講要「生彼國」，必須具備哪些條件？不得少善根、福德、因緣。所以，要成就「無上正等正覺」、諸佛菩薩的證量，真的要具足很多善根、福德、因緣。我們每天的起心動念，「身、口、意」的造作，它可以讓你造惡，也可以同樣的「身、口、意」行善，如果你沒有警覺到，常常無意中造惡業而不知道。當你造惡業、結惡緣，善根、福德就會損耗，對邁向解脫道而言，就是一個損失。
如果我們每天能夠跟衆生結善緣，不一定是金錢的布施，身、口、意的展現，一句好話、一個微妙的善行，都是在跟衆生結善緣。當你每天不斷在跟衆生結善緣，善根、福德就會日積月累增加；當你能夠累積這些，就能夠逐步邁向解脫之路。
五、第叁章 深入體會世間苦難－老‧病‧死
第叁章是「深入體會世間苦難」，爲什幺這一章很重要？如果你的修行、動力、魄力不夠，是因爲我們對世間的苦難，包括對自己內心的苦、內心的不安，了解、體會得不夠深入有關。如果你能夠對世間的苦難，對自己內心的苦、內心的不安，有深入而具體的了解，你的修行動力就會很堅強。這一章「體會世間苦難」，就是「四聖谛」裏面所講的「苦谛」，你對世間的各種苦，佛教有講八種苦，如果你對自己心靈深層裏面的苦、不安，有深入而具體去面對，一定會如實面對自己「我不能自欺欺人，我內心還有沒有苦？我還有沒有不安？…」如果有，就要虛心學習。
所以，要如實面對自己、面對這個世間，修行絕對不是逃避。如果抱著一種逃避的心態，不敢去面對世間的苦難，不敢如實面對自己的苦、不安，就沒辦法找到真正的解脫之路，因爲你無法進一步找到苦的原因來自哪裏。唯有很認真、很真誠，去面對自己、面對世間的苦難，才會進一步探討苦的原因來自哪裏，進一步了解苦、集、滅、道的「集谛」。當你能夠去看到：喔！原來痛苦的根本原因來自于「集」，來自于抓取、來自于聚集，來自于貪愛、渴愛，這時候你才能夠真正對症治療、對症下藥。
所以，解脫道的每一個次第、每一個步驟，都是環環相扣的。當你越認真面對衆生的苦，慈悲之心就會自然流露；當你能夠真誠去面對衆生的苦，就不會跟衆生再起貪、起瞋，就不會再跟衆生起沖突。當你能夠面對衆生之苦，會逐漸展現、流露出慈悲之心；當你能夠如實面對自己內心的苦、內心的不安，也才能夠真正「將心比心」去愛護一切衆生。因此，面對自己的苦是很重要的。
修行要如實面對自己：我們真正心安了嗎？當一個人獨自在黑暗中，我們能夠很灑脫、很自在嗎？我們真正了悟生死大事了嗎？我們真的內心充滿了慈悲、充滿祥和？沒有瞋恨心嗎？這些都要如實面對我們自己。當你越如實面對，就越能夠找出苦的原因，找出原因就好辦了！找出病因就好解決了！所以，這是環環相扣。
當你能夠面對世間的…
《解脫道的實踐:章華寺叁壇大戒開示(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…