..续本文上一页之后，再来就能够找到了。当你能够找到失去的一切，就是跟诸佛菩萨一样，本自具足、不增不灭，体证到《心经》所讲的世界，这些都不是用空谈、不是用辩论的，而是需要靠大家一步一脚印的脚踏实地去实践，只要一步一脚印去做，一定会成功的，我对大家也很有信心！
＆解脱之路的次第、步骤
现在介绍解脱之路、宝藏图怎幺去寻宝？诸佛菩萨他们所走过的次第是如何？这一本《阿含解脱道次第》在第三天会跟大家结缘，里面总共编了卅六章，第一章到卅六章，加上前面还有第○章，从零开始的“○”，合起来总共是卅七章，也就是卅七道品，亦即我们要成佛、迈向解脱的卅七个很重要的次第与步骤。我们这几天会向各位概略介绍，你们就能够看懂这部宝藏图。但是，有句话说「师父引进门，修行在个人」，就看大家怎幺去下工夫用功了！
这卅七章在台湾的课程总共上了一年，上课期间有人发心录音、录影下来，制做成VCD、光碟，现在正于全世界各处流通中。《阿含解脱道次第》VCD总共八十四片，是完全依照这一本书在讲解，等于把卅七道品再详细区分一下，如果你一章一章研读下来，把它认清楚之后，就如同你了解了宝藏图，以后就会容易看得懂，原来佛教的无价之宝、佛法的智慧宝藏在哪里，就可以发觉到了。当你建立闻思基础之后，再进入实修、实证，亦即闻、思、修、证，就可以找到那些宝藏，就可以开启智慧了。
佛教所讲的戒、定、慧，都是要寻找最高的智慧之宝，你们今天来此受戒，就是要灭少恶缘、增加善缘，将来累积更多的善根福德因缘，可以开启智慧、得到那些宝。八十四个小时、八十四片的VCD，就是协助大家怎幺样去看到那些宝，当你了解之后，整个「意根」就会不断清净。当你的「意根」越清净，就是诸佛菩萨跟我们叮咛的「自净其意」，就越能够清楚看到「喔！那些宝藏在哪里！」。
一、VCD第一片－佛法流变史
第一片、第一个阶段，就是介绍「佛法流变史」，介绍《阿含经》在佛教历史上的地位，以及佛教从印度流传到西域，然后流传到中国的概略介绍，让大家对佛教的历史有一些清楚而概略的认识。我们学佛的人，要清楚认识佛法的流变，今天佛教界常常讲现在是「末法时期」，现在就要去了解「正法时期」的佛法是怎幺样？「正法时期」的修行方法是怎幺样呢？
如果您不清楚的，当深入去认识，就可以超越时空来到二千五百年前「正法时期」，佛陀当时所讲的修行方法、次第。因此，了解佛法的流变，满重要的！
二、VCD第二片－「归○」
第二片是讲「归零」。第○章－归零。字义上，「归零」二个字很简单，但是要真正做到，却很不容易！我们常常会听人家讲，要去学习一个新的课程，必须把你的瓶子“空掉”、清除干净。如果瓶子装得满满的，观世音菩萨的甘露水，就没办法倒进去！
如果瓶子装了很多污垢、脏东西，佛陀诸佛菩萨的智慧、甘露水、法语，要装到你的瓶子里面，也会被原来的污垢所污染了。所以，把我们的瓶子清除、清净，以一个空、明、觉，清净的心来听闻，是学佛一个很重要的阶段，也是每一个人都要做的。
如果这方面做到了，就很容易装进新的甘露水。当你的瓶子装进了甘露水，品尝了纯净的甘露水，就知道说「喔！原来佛法这幺殊胜！原来法宝这幺珍贵啊！」所以，「自净其意」、清净我们本身的「意根」，净化我们这个瓶子的工作，别人、诸佛菩萨只能够用鼓励的，但是我们自己要不要做？就要看我们个人自己，只要你愿意就可以啦！
什幺是肮脏污垢的水呢？就是我们心灵里面装填了很多错误、不正确的观念知见，从小到大累积在我们的心灵里面，你却不知道！我们常常用很多不正确的观念知见在判断，导致我们所下的论断，跟事实有很大的落差。
如果你认为是对的，但是事实上它却是错的，怎幺办？如果你个人坚持认为是错的，但是事实上它是对的，怎幺办？如果我们的判断，跟实相有很大的落差，你却没有校正过来，损失的是谁？是自己啊！人类的认知跟实相，除了诸佛菩萨以清净、无污染的心看到的，跟实相是完全一致之外，如果你的心灵有污垢、有污染、有扭曲，所看的实相，所界定的、所认为的，跟实际一定会有很大的落差。这就是诸佛菩萨在跟我们叮咛的，众生常常活在颠倒梦想的世界，不要只是把它当作一个名相，这是在提醒我们什幺叫颠倒梦想？
我们的想法、我们的认定，跟实际实相是不一样的，但是众生却没有觉察到。所以，就会变成以真为假、以假为真，然后又活在梦幻世界里面，以幻、虚幻为真实，而去追逐虚幻的。所以，诸佛菩萨所在跟我们叮咛的，什幺叫做颠倒梦想？不是在讲别人，是在提醒我们自己。我们有没有活在颠倒梦想呢？常常每天提醒我们自己，但愿我们能够来到跟诸佛菩萨一样没有污染，以清净、平等的心来「如实观」，如实了解一切现象。
当你能够来到《心经》所讲的「远离颠倒梦想」，非常高的佛菩萨世界，众生要到达这样的境界，首先要做的就是我们每天都要学习「归零」，把我们以前的习性判断、习性认为，重新做一个保留。我们以前习以为常的论断，认为这就是对的、那就是错的…，从现在开始，我们做一个保留。
因为我们认为错的，未必是错；我们认为是对的，未必是对。我们要保留一个弹性空间，如果能够有这样的一个保留，你的身心会从原来满固执、满僵化的情况，慢慢越来越松动，慢慢越来越柔软，叫做「三妙行」的境界。
「三妙行」就是身、口、意都很安祥柔软。如果我们的观念知见还是很固执、很执着，我们的心灵就会是僵化的、呆板的。佛教讲说「不生不死」，不是身体没有老、病、死，是指我们的心境，我们的心永远都是年轻的，永远都是新鲜的，永远都是活泼的。「不生不死」就是每天保持一个赤子之心，一个清净的心不会是僵化的。有一句话「哀莫大于心死」，如果你的心死掉，心老化、僵化，其它就免谈了！如果我们的心是顽固的，就很不容易进步了。「归零」就是保持赤子之心，保持清净、活泼、充满生命力的心。当你具足这样的基础准备之后，进一步就能够了解诸佛菩萨他们所走过的次第、步骤。
三、VCD第四片－第一章 概论
第四片VCD是进入到《阿含解脱道次第》第一章的概论，把佛陀他们所走过的解脱次第，做一个简单介绍。佛陀在此章解析众生处于苦海浮沈的原因在哪里？众生出离苦海的原因跟次第、步骤在哪里？所以，我们要把解脱的次第步骤弄清楚。再来进一步的逐步去实践，逐步的去闻、思、修。
四、VCD第五片－第二章 善人‧慈悲喜舍
第五片是第二章的「善人‧慈悲喜舍」，为什幺要经历过「善人‧慈悲喜舍」呢？在《弥陀经》有讲要「生彼国」，必须具备哪些条件？不得少善根、福德、因缘。所以，要成就「无上正等正觉」、诸佛菩萨的证量，真的要具足很多善根、福德、因缘。我们每天的起心动念，「身、口、意」的造作，它可以让你造恶，也可以同样的「身、口、意」行善，如果你没有警觉到，常常无意中造恶业而不知道。当你造恶业、结恶缘，善根、福德就会损耗，对迈向解脱道而言，就是一个损失。
如果我们每天能够跟众生结善缘，不一定是金钱的布施，身、口、意的展现，一句好话、一个微妙的善行，都是在跟众生结善缘。当你每天不断在跟众生结善缘，善根、福德就会日积月累增加；当你能够累积这些，就能够逐步迈向解脱之路。
五、第三章 深入体会世间苦难－老‧病‧死
第三章是「深入体会世间苦难」，为什幺这一章很重要？如果你的修行、动力、魄力不够，是因为我们对世间的苦难，包括对自己内心的苦、内心的不安，了解、体会得不够深入有关。如果你能够对世间的苦难，对自己内心的苦、内心的不安，有深入而具体的了解，你的修行动力就会很坚强。这一章「体会世间苦难」，就是「四圣谛」里面所讲的「苦谛」，你对世间的各种苦，佛教有讲八种苦，如果你对自己心灵深层里面的苦、不安，有深入而具体去面对，一定会如实面对自己「我不能自欺欺人，我内心还有没有苦？我还有没有不安？…」如果有，就要虚心学习。
所以，要如实面对自己、面对这个世间，修行绝对不是逃避。如果抱着一种逃避的心态，不敢去面对世间的苦难，不敢如实面对自己的苦、不安，就没办法找到真正的解脱之路，因为你无法进一步找到苦的原因来自哪里。唯有很认真、很真诚，去面对自己、面对世间的苦难，才会进一步探讨苦的原因来自哪里，进一步了解苦、集、灭、道的「集谛」。当你能够去看到：喔！原来痛苦的根本原因来自于「集」，来自于抓取、来自于聚集，来自于贪爱、渴爱，这时候你才能够真正对症治疗、对症下药。
所以，解脱道的每一个次第、每一个步骤，都是环环相扣的。当你越认真面对众生的苦，慈悲之心就会自然流露；当你能够真诚去面对众生的苦，就不会跟众生再起贪、起瞋，就不会再跟众生起冲突。当你能够面对众生之苦，会逐渐展现、流露出慈悲之心；当你能够如实面对自己内心的苦、内心的不安，也才能够真正「将心比心」去爱护一切众生。因此，面对自己的苦是很重要的。
修行要如实面对自己：我们真正心安了吗？当一个人独自在黑暗中，我们能够很洒脱、很自在吗？我们真正了悟生死大事了吗？我们真的内心充满了慈悲、充满祥和？没有瞋恨心吗？这些都要如实面对我们自己。当你越如实面对，就越能够找出苦的原因，找出原因就好办了！找出病因就好解决了！所以，这是环环相扣。
当你能够面对世间的…
《解脱道的实践:章华寺三坛大戒开示(一)》全文未完，请进入下页继续阅读…