..续本文上一页苦难，会进一步要去了解「喔！苦的根本原因来自哪里？」佛陀向我们描述什幺叫做「苦海」？什幺叫做「世间」？「苦海」是VCD的第九片，也就是第九章「六入处」里面很重要的一部份，探讨什幺是「世间」？什幺是「苦海」？我们一般人对「苦海」，常常有很大的误解、错解，认为「苦海」是外面的世界，空气乌烟瘴气、社会的暴力、动荡不安…，认为说这就是「苦海」，其实不是啊！
佛教所讲的「苦海」，不是外面的世界，不是外面的社会。佛教所讲的「世间」，不是一般人所了解的世界。佛教所讲的「世间」、所讲的「苦海」，是我们每一个人的「六根」和「六尘」接触之后，所产生的心理变化。佛教所讲的「苦海」，是我们每一个人的「六根」跟外面的「六尘」接触之后，所产生的抓取、抗拒之心里变化，于是形成「苦海」。因此，每个人的「苦海」会不会一样？不一样的！记得！每个人的「苦海」是不一样的，因为每个人「六根」的抓取、迎拒，都不会相同。
什幺叫做「苦海」？举例来讲，你的耳朵每天都在向外听很多声音，如果听到一句夸赞的话语，你的心会起什幺变化？很欢喜的心！这时候就像上了天堂，会茫酥酥的。但是，当你在很快乐的时候，没多久遇到有人在指责你、骂你、批评你、攻击你，这时候你会有什幺变化？你的内心就会起瞋心啊！就会起对抗！就会起一种很不喜欢、闷闷不乐啊！痛苦啊！甚至想要报复之心！这时候你的心就落入地狱。严重的话，就落入「阿修罗」的世界。
「六道」是指我们每天心境的起起伏伏，「六道」是讲我们的心。到底你现在的心是在哪里？是跟「天道」相应呢？还是跟「人道」相应呢？还是跟「阿修罗道」相应呢？都是在描述我们的心境。如果没有闻思基础、又没有定力，一般众生的心常常成为境界的奴隶，一句好话就把你捧上天堂，一句不喜欢听的、骂你的话贯穿到你的耳朵，就把你打入地狱啊！不是那个话的力量，而是你本身的智慧力不够、定力不够，被「六尘」里面的「声尘」，那个话语叫做「声尘」，把你吹的让你上天堂、让你下地狱，常常成为境界的奴隶。
就是在「苦海」里面头出头没、头出头没…。同样的一个境界，每一个人的反应会不会相同？不一样的！所以，同样一句骂人的话，有的人就起瞋，陷入「苦海」里面；有的人听到别人在骂我们，他是起感恩之心，觉得「道吾恶者是吾师」啊！人家提出逆耳之言，是对我们有益的忠言。所以，他不但不会起瞋，还生起感恩之心。
因此，同样听到骂人的话，有的人就起烦恼、起瞋，有的人生起的就是感恩之心。所以，「苦海」不是外面的世界，而是我们的心跟境界接触之后，到底形成什幺样的心里世界？就是我们每一个人的「苦海」。诸佛菩萨他们不管是逆耳的话或是顺耳之言，都能够欢喜心接受一切，不会成为境界的奴隶。因此，去了解什幺叫做真正的「苦海」非常重要！你才不会出离了错误啦！才不会方向错误啦！如果你以为是在外面，就拼命要脱逃、拼命要去抗拒…，好了！认为「这个环境太不好了啦！这里很糟糕！我要移到其它地方去…」那是我们自己的心静不下来，才会一直在怪外境不好。
如果我们的心能够真正清净，能够了悟真理实相，不管你在哪里，都能够处处见法，而且都是跟众生处处结善缘，不会对任何众生起瞋，就是扣住了净土的核心。「净土」的核心就是你的心清净，外面的境界是怎幺样，对你来讲都是净土，亦即「心净佛土净」的要领。如果大家今天晚上能够听懂这一句话，就能扣住修行解脱的核心；如果你能够在这个世界找到净土，将来不管到哪个世界，也都可以找到净土。
六、第四章 惭愧心
VCD第十片是讲述第四章的「惭愧心」。为什幺学佛要有惭愧心？有的人学佛之后，他是抱着一种练功夫的心态，想要越修越厉害，越觉得自己很行，往往像这样的学佛，很容易增长「我慢」，跟解脱之路是背道而驰。如果走在正确的解脱之路，越修越深入解脱道的闻、思、修、证，身、心一定会越来越柔软，越来越慈悲、越来越懂得感恩。所以，在这个世界、这个社会上，多一个人走在正确的解脱道上，对社会、对国家的稳定，就会增长一股很大的力量，不要小看！
解脱道就是让我们身心柔软、身心祥和、身心宁静，那一种喜悦、那一种慈悲，都是从我们内心里面流露出来。真正能够这幺做，你所处的环境、所处的周遭，你的世界会因为我们的改变而改变，知道吗？这是很重要的。我们不要去要求任何人改变，不要去要求别人改变，如果我们自己没有先改变，不可能去改变别人，一定要从我们自己改变开始。你能够改变，你的世界就会跟着改变；你的心清净了，你的世界、我们所处的社会，就会清净、就会祥和，这都是环环相扣的。
真正走在解脱道上，本身就能够「为法作见证」，本身就是「法身具足」，有一句话叫做「以身作则」，当你真正认真走在解脱道上，有时候你的言语不必太多，就能够让众生改变。因为你会散发出祥和、慈悲的气氛与磁场，众生看到你的改变，他们就会跟着改变。所以，一切从哪里做起？要从我们自己开始做起。要净化社会、帮助社会稳定，一样要从我们自己开始做起；我们要促进世界和平，一样从哪里做起？从我们内心开始做起。
我们的内心真正能够来到和平，我们的内心真正能够没有冲突，就能够帮助社会安定、帮助世界和平。所以，世界要和平、社会要稳定，都从我们每一个人开始做起，就是佛教对这社会、这世间、人类最巨大的贡献，我们每一个人都有责任。我们说要「荷担如来家业」，最具体的展现就是能够改变自己，就能够让社会改变；我们的内心能够祥和、和平，就能够帮助社会安定、帮助世界和平，这都是具体可以实际做到的，不是唱口号、不是唱高调，大家有没有信心？很好！每一个人都不要小看自己，我们每一个人都有无限的潜能，都有无限的可能，你们都是未来佛啊！未来的世界就看我们大家啊！
当你能够知道原来自己过去活在颠倒梦想的世界，过去自己的思惟跟诸佛菩萨的思惟真是天壤之别，自己过去像“小乌贼”一样，到处“喷墨汁”污染世间，看到过去自己是这幺固执、这幺僵化，观念又那幺执着…，当你看到自己的颠倒梦想，就会生起惭愧心。生起惭愧之心，就会逐渐减少颠倒梦想的比例跟成份；当你兴起惭愧心，再见到自己对社会、对家庭或是对别人造成一些负面的影响，以前我们总是在责怪别人，都没有看到自己的“脸黑”，都是在怪别人、都在抱怨别人，这时候你很自然就会生起惭愧心。
七、第五章 亲近善知识
当你生起惭愧心，从此就会返回来净化我们自己，不会再去苛求别人，而会要求我们自己、净化我们自己。真正能够回到我们身心上面下工夫，就是扣住解脱的核心了，这是很重要的一个分水岭、区别。再者，当你有惭愧心之后，就会想要亲近善知识，「善知识」就是能够告诉我们出离苦海的方法，「善知识」就是能够告诉我们出离苦海的方向，协助我们具体脚踏实地一步一步去做。因为，当你真正想要迈向解脱，善根、福德、因缘累积越多，「善知识」就会出现协助大家迈向解脱。这时候，因为你的身心柔软啦！因此就会很喜欢亲近善知识。
八、第廿三章 修出入息
如果按照章节的次第，本来是要跳到第六章，但是在我们的讲解课程里面，把第廿三章的「修出入息念」安排到前面，因为在上课的整个过程，如果光只是一直按照章节顺序讲课，到后面才讲「出入息」，大家会觉得好像只是在听一些知见，而没有实际练习。所以，我们在上课的时候，就把「修出入息法」调整到前面，让大家懂得如何去应用「出入息法」。
如果是二千五百年前，佛陀讲经说法时代，都是跟大家在丛林中修行，佛陀会讲一段重要、精华的佛法核心，讲一些精要法义之后，于是让大家散开到树下、到林中，去静坐、去思惟、去消化、去咀嚼，实际去闻、思、修，这样很快就可以体悟到「喔！原来佛法、佛陀所讲的深义是什幺！」你就能够很快去证悟、去开悟。如果光只是闻思，而没有进入实际的修，很容易变成只是一种头脑的观念知见，「知道」跟「做到」之间，还有很大的落差。
如何把「知道」跟「做到」“解行合一”？一定要透过实修实证，而「出入息法」就是非常重要的方法。佛陀跟我们介绍了八万四千法门，这些万千方法都是属于「方便法」，就像医生开给各位的药方，它不能光只有一种，是需要具备很多种药方，才能够对症下药。所以，佛陀所开处的八万四千法门，很多的法门就是很多的药物，是要应用在不同的场合、不同的情况之下，来对症治疗。「出入息法」或是「念佛」，也都是其中的一种方法，我们要应用在不同的情况，就选择不同的方法。
佛陀在《阿含经》里面，介绍「出入息法」，它的普遍性以及重要性，在我们这一本书里面都会有介绍，大家以后可以再深入去看，因为时间的关系，我们也只能够跟大家做一个概略的介绍。「出入息法」的重点就是不管在受戒期间与否，只要有空或是回寮房，五分钟、十分钟都可以，随时都可以把你的心安住在你的「出入息」上面。「出入息」就是观呼吸，因为不管你到哪里，呼吸都会随着你到哪里。当你的心不知道放在哪里，你的心很散乱的时候，可以让你的心回到呼吸上面，这时候就类似在茫茫大海中的一个航空母舰，让你这个心猿意马可以回到呼吸上面，来休息、来沈淀、来宁静下来。
当你这一匹心猿意马，安住在「出入息」上面，它会渐渐宁静下来。当你的身心能够宁静下来，因为这时候你不烦躁了，就可以进一步闻思，进一步思惟「无上甚深微妙法」。如果我们的心静不下来，心烦、心浮气躁，即无法听进…
《解脱道的实践:章华寺三坛大戒开示(一)》全文未完，请进入下页继续阅读…