..續本文上一頁苦難，會進一步要去了解「喔！苦的根本原因來自哪裏？」佛陀向我們描述什幺叫做「苦海」？什幺叫做「世間」？「苦海」是VCD的第九片，也就是第九章「六入處」裏面很重要的一部份，探討什幺是「世間」？什幺是「苦海」？我們一般人對「苦海」，常常有很大的誤解、錯解，認爲「苦海」是外面的世界，空氣烏煙瘴氣、社會的暴力、動蕩不安…，認爲說這就是「苦海」，其實不是啊！
佛教所講的「苦海」，不是外面的世界，不是外面的社會。佛教所講的「世間」，不是一般人所了解的世界。佛教所講的「世間」、所講的「苦海」，是我們每一個人的「六根」和「六塵」接觸之後，所産生的心理變化。佛教所講的「苦海」，是我們每一個人的「六根」跟外面的「六塵」接觸之後，所産生的抓取、抗拒之心裏變化，于是形成「苦海」。因此，每個人的「苦海」會不會一樣？不一樣的！記得！每個人的「苦海」是不一樣的，因爲每個人「六根」的抓取、迎拒，都不會相同。
什幺叫做「苦海」？舉例來講，你的耳朵每天都在向外聽很多聲音，如果聽到一句誇贊的話語，你的心會起什幺變化？很歡喜的心！這時候就像上了天堂，會茫酥酥的。但是，當你在很快樂的時候，沒多久遇到有人在指責你、罵你、批評你、攻擊你，這時候你會有什幺變化？你的內心就會起瞋心啊！就會起對抗！就會起一種很不喜歡、悶悶不樂啊！痛苦啊！甚至想要報複之心！這時候你的心就落入地獄。嚴重的話，就落入「阿修羅」的世界。
「六道」是指我們每天心境的起起伏伏，「六道」是講我們的心。到底你現在的心是在哪裏？是跟「天道」相應呢？還是跟「人道」相應呢？還是跟「阿修羅道」相應呢？都是在描述我們的心境。如果沒有聞思基礎、又沒有定力，一般衆生的心常常成爲境界的奴隸，一句好話就把你捧上天堂，一句不喜歡聽的、罵你的話貫穿到你的耳朵，就把你打入地獄啊！不是那個話的力量，而是你本身的智慧力不夠、定力不夠，被「六塵」裏面的「聲塵」，那個話語叫做「聲塵」，把你吹的讓你上天堂、讓你下地獄，常常成爲境界的奴隸。
就是在「苦海」裏面頭出頭沒、頭出頭沒…。同樣的一個境界，每一個人的反應會不會相同？不一樣的！所以，同樣一句罵人的話，有的人就起瞋，陷入「苦海」裏面；有的人聽到別人在罵我們，他是起感恩之心，覺得「道吾惡者是吾師」啊！人家提出逆耳之言，是對我們有益的忠言。所以，他不但不會起瞋，還生起感恩之心。
因此，同樣聽到罵人的話，有的人就起煩惱、起瞋，有的人生起的就是感恩之心。所以，「苦海」不是外面的世界，而是我們的心跟境界接觸之後，到底形成什幺樣的心裏世界？就是我們每一個人的「苦海」。諸佛菩薩他們不管是逆耳的話或是順耳之言，都能夠歡喜心接受一切，不會成爲境界的奴隸。因此，去了解什幺叫做真正的「苦海」非常重要！你才不會出離了錯誤啦！才不會方向錯誤啦！如果你以爲是在外面，就拼命要脫逃、拼命要去抗拒…，好了！認爲「這個環境太不好了啦！這裏很糟糕！我要移到其它地方去…」那是我們自己的心靜不下來，才會一直在怪外境不好。
如果我們的心能夠真正清淨，能夠了悟真理實相，不管你在哪裏，都能夠處處見法，而且都是跟衆生處處結善緣，不會對任何衆生起瞋，就是扣住了淨土的核心。「淨土」的核心就是你的心清淨，外面的境界是怎幺樣，對你來講都是淨土，亦即「心淨佛土淨」的要領。如果大家今天晚上能夠聽懂這一句話，就能扣住修行解脫的核心；如果你能夠在這個世界找到淨土，將來不管到哪個世界，也都可以找到淨土。
六、第四章 慚愧心
VCD第十片是講述第四章的「慚愧心」。爲什幺學佛要有慚愧心？有的人學佛之後，他是抱著一種練功夫的心態，想要越修越厲害，越覺得自己很行，往往像這樣的學佛，很容易增長「我慢」，跟解脫之路是背道而馳。如果走在正確的解脫之路，越修越深入解脫道的聞、思、修、證，身、心一定會越來越柔軟，越來越慈悲、越來越懂得感恩。所以，在這個世界、這個社會上，多一個人走在正確的解脫道上，對社會、對國家的穩定，就會增長一股很大的力量，不要小看！
解脫道就是讓我們身心柔軟、身心祥和、身心甯靜，那一種喜悅、那一種慈悲，都是從我們內心裏面流露出來。真正能夠這幺做，你所處的環境、所處的周遭，你的世界會因爲我們的改變而改變，知道嗎？這是很重要的。我們不要去要求任何人改變，不要去要求別人改變，如果我們自己沒有先改變，不可能去改變別人，一定要從我們自己改變開始。你能夠改變，你的世界就會跟著改變；你的心清淨了，你的世界、我們所處的社會，就會清淨、就會祥和，這都是環環相扣的。
真正走在解脫道上，本身就能夠「爲法作見證」，本身就是「法身具足」，有一句話叫做「以身作則」，當你真正認真走在解脫道上，有時候你的言語不必太多，就能夠讓衆生改變。因爲你會散發出祥和、慈悲的氣氛與磁場，衆生看到你的改變，他們就會跟著改變。所以，一切從哪裏做起？要從我們自己開始做起。要淨化社會、幫助社會穩定，一樣要從我們自己開始做起；我們要促進世界和平，一樣從哪裏做起？從我們內心開始做起。
我們的內心真正能夠來到和平，我們的內心真正能夠沒有沖突，就能夠幫助社會安定、幫助世界和平。所以，世界要和平、社會要穩定，都從我們每一個人開始做起，就是佛教對這社會、這世間、人類最巨大的貢獻，我們每一個人都有責任。我們說要「荷擔如來家業」，最具體的展現就是能夠改變自己，就能夠讓社會改變；我們的內心能夠祥和、和平，就能夠幫助社會安定、幫助世界和平，這都是具體可以實際做到的，不是唱口號、不是唱高調，大家有沒有信心？很好！每一個人都不要小看自己，我們每一個人都有無限的潛能，都有無限的可能，你們都是未來佛啊！未來的世界就看我們大家啊！
當你能夠知道原來自己過去活在顛倒夢想的世界，過去自己的思惟跟諸佛菩薩的思惟真是天壤之別，自己過去像“小烏賊”一樣，到處“噴墨汁”汙染世間，看到過去自己是這幺固執、這幺僵化，觀念又那幺執著…，當你看到自己的顛倒夢想，就會生起慚愧心。生起慚愧之心，就會逐漸減少顛倒夢想的比例跟成份；當你興起慚愧心，再見到自己對社會、對家庭或是對別人造成一些負面的影響，以前我們總是在責怪別人，都沒有看到自己的“臉黑”，都是在怪別人、都在抱怨別人，這時候你很自然就會生起慚愧心。
七、第五章 親近善知識
當你生起慚愧心，從此就會返回來淨化我們自己，不會再去苛求別人，而會要求我們自己、淨化我們自己。真正能夠回到我們身心上面下工夫，就是扣住解脫的核心了，這是很重要的一個分水嶺、區別。再者，當你有慚愧心之後，就會想要親近善知識，「善知識」就是能夠告訴我們出離苦海的方法，「善知識」就是能夠告訴我們出離苦海的方向，協助我們具體腳踏實地一步一步去做。因爲，當你真正想要邁向解脫，善根、福德、因緣累積越多，「善知識」就會出現協助大家邁向解脫。這時候，因爲你的身心柔軟啦！因此就會很喜歡親近善知識。
八、第廿叁章 修出入息
如果按照章節的次第，本來是要跳到第六章，但是在我們的講解課程裏面，把第廿叁章的「修出入息念」安排到前面，因爲在上課的整個過程，如果光只是一直按照章節順序講課，到後面才講「出入息」，大家會覺得好像只是在聽一些知見，而沒有實際練習。所以，我們在上課的時候，就把「修出入息法」調整到前面，讓大家懂得如何去應用「出入息法」。
如果是二千五百年前，佛陀講經說法時代，都是跟大家在叢林中修行，佛陀會講一段重要、精華的佛法核心，講一些精要法義之後，于是讓大家散開到樹下、到林中，去靜坐、去思惟、去消化、去咀嚼，實際去聞、思、修，這樣很快就可以體悟到「喔！原來佛法、佛陀所講的深義是什幺！」你就能夠很快去證悟、去開悟。如果光只是聞思，而沒有進入實際的修，很容易變成只是一種頭腦的觀念知見，「知道」跟「做到」之間，還有很大的落差。
如何把「知道」跟「做到」“解行合一”？一定要透過實修實證，而「出入息法」就是非常重要的方法。佛陀跟我們介紹了八萬四千法門，這些萬千方法都是屬于「方便法」，就像醫生開給各位的藥方，它不能光只有一種，是需要具備很多種藥方，才能夠對症下藥。所以，佛陀所開處的八萬四千法門，很多的法門就是很多的藥物，是要應用在不同的場合、不同的情況之下，來對症治療。「出入息法」或是「念佛」，也都是其中的一種方法，我們要應用在不同的情況，就選擇不同的方法。
佛陀在《阿含經》裏面，介紹「出入息法」，它的普遍性以及重要性，在我們這一本書裏面都會有介紹，大家以後可以再深入去看，因爲時間的關系，我們也只能夠跟大家做一個概略的介紹。「出入息法」的重點就是不管在受戒期間與否，只要有空或是回寮房，五分鍾、十分鍾都可以，隨時都可以把你的心安住在你的「出入息」上面。「出入息」就是觀呼吸，因爲不管你到哪裏，呼吸都會隨著你到哪裏。當你的心不知道放在哪裏，你的心很散亂的時候，可以讓你的心回到呼吸上面，這時候就類似在茫茫大海中的一個航空母艦，讓你這個心猿意馬可以回到呼吸上面，來休息、來沈澱、來甯靜下來。
當你這一匹心猿意馬，安住在「出入息」上面，它會漸漸甯靜下來。當你的身心能夠甯靜下來，因爲這時候你不煩躁了，就可以進一步聞思，進一步思惟「無上甚深微妙法」。如果我們的心靜不下來，心煩、心浮氣躁，即無法聽進…
《解脫道的實踐:章華寺叁壇大戒開示(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…