..續本文上一頁很深的法義；就算你聽到了，還是無法真正思惟、真正理解。所以，身心的甯靜是進一步聽聞無上甚深微妙法，進一步去正思惟，非常重要的一個關鍵。
你能夠「修出入息」，或是要念佛也可以，現在比較普遍的法門是念佛，如果你是透過念佛或是持咒也可以，只要你一心一意放在這個法門上，你的心就能夠漸漸甯靜下來。你要念佛或是持咒，記得一個要領就是：越來越慢！再來慢慢讓你從有聲進入到無聲，再進入到用心金剛念，就是用你的心來念、沒有發出聲音，內心清清楚楚聽到自己正在念佛的聲音，你的心就會越來越甯靜，越沈澱、越甯靜、越清明。
但是，所有的方法是幫我們身心甯靜沈澱之後，慢慢開發我們明覺的心。「四念處」修行方法的展開，就是幫助大家開發明覺的心，也就是禅宗所講的「明心」階段。如果你真正能夠讓我們汙垢、動蕩不安的心，甯靜下來、沈澱下來，來到「明心」的階段，就隨時都有可能見法、可以開悟，就是禅宗所講的「明心見性」，不會遙遠、不是抽象，是有次第、有步驟的具體可行。只要你願意一步一腳印去做，把身心甯靜下來，然後聽聞「無上甚深微妙法」，以打坐的心靈品質來聽聞，你隨時都有可能開悟，這些法音隨時都有可能會震撼到你的心靈深層，但是需要大家把身心甯靜下來、清淨下來。
九、第六章 樂見聖賢－培養恭敬心、柔軟心
所以，要聽懂、理解「無上甚深微妙法」，很重要的一個關鍵，就是要經過「明心」階段，讓我們的身心甯靜下來。透過一些方法之後，就能夠「樂見聖賢」，這時候會很喜歡「樂見聖賢」，這些有智慧的人或是前輩，可以協助我們開悟、協助我們見法，協助我們了悟真理實相，協助我們遠離顛倒夢想，你就很喜歡多親近這些前輩們，來到「樂見聖賢」的階段，因爲他能夠告訴我們什幺叫做解脫之路？
什幺是輪回之道？讓我們清清楚楚了解。當你清楚了解的時候，就會做很有智慧的選擇，就會知道我到底是要苦海浮沈？或是出離苦海？
我們是比較擔心由于你對整個修行次第步驟的不了解，然後在茫茫苦海裏面，像“無頭蒼蠅”這樣撞來撞去，尋覓了很久、很久，還是沒有找尋到真正得力的方法跟方向，浪費了很多生命。只要我們真的發心正確，有道心、有道骨，龍天護法就會協助你、幫助你，找到跟你有緣的善知識，不一定是某一個人，只要你發心正確，只要真的要成佛、邁向解脫，龍天護法會協助你，找到現階段能夠協助你成長的善知識，只要你身心柔軟、「樂見聖賢」，就可以聽聞到很珍貴的法音、法寶。
有緣千裏來相會！我們是飛行了二千公裏，才來到此地，很有緣！大家有緣、有心，世間有形的距離就會讓我們的心靈沒有距離，因爲大家的惜緣、惜福。
十、第七章 聽聞正法
第十七片是第七章的「聽聞正法」。在這世界上存在的每個宗教、每個宗派，幾乎都會強調自己是正法，但是宗教與宗教之間，卻又很不容易相融通。我們不要去排斥思想不同、信仰不同的其它宗教，要包容其它的宗教，因爲它們的存在，是因爲有衆生需要它。所以，我們學佛就是要有廣大無邊無量的胸襟，心懷天下衆生，心量能夠像虛空一樣，能夠包容衆生。
如果你跟衆生對立，界定別人爲「外道」，在對方的心目中，他也會把你界定爲什幺？如果我們界定別人爲「外道」，記得！在對方的心目中，也會把我們界定爲「外道」。如果我們能以平等之心，來愛護一切衆生，我們尊重每一個人，尊重每一個衆生，尊重每一個宗派，尊重每一個宗教，敬人者、人恒敬之。所以，這些先知、這些前輩、這些諸佛菩薩、解脫者，他們扮演不同的角色，扮演不同的身份，向衆生介紹不同的法門、不同的解脫方法，我們要虛心去聽聞、去學習。
至于說這個方法對我們有沒有效果？實不實用？記得！我們要真誠真心的去學習。當你接觸了之後，如果覺得不實用，我們就放下；當你接觸之後，覺得對自己幫助不大，所要找尋的還沒有找到，我們就可以放下，繼續再找尋。當我們一樣繼續再找尋所要的正法，不要瞧不起別人，也不要排斥別人，我們能夠重尊他。就像以前兒童時期玩過的玩具，雖然我們現在不需要那些玩具了，我們可以放下，但是不要輕視它、不要踐踏它，因爲有需要的衆生會需要它。我們可以放下跟我們不相應的這些法，繼續再找尋，不斷尋尋覓覓，就能夠來到「聽聞正法」，只要你有心找尋，就能夠現世聽聞到「無上甚深微妙法」，聽聞到「百千萬劫難遭遇」的解脫方法。
只要你有心，記得！你發出什幺樣的心願，你的心念散發出去，就是有那一種頻率、那一種磁場，向法界散播出去，當你有這個心願，就會跟這些解脫的方法，那一種頻率、那一種磁場，以及那一種前輩、那一種善知識，跟他們的頻率會相應、會起共鳴。我們世俗上有句話叫做「物以類聚」，如果你真正要自求解脫、自求成佛，你散發出這樣的頻率、這樣的磁場，龍天護法就會協助你，這是真實不虛。
如果你散發出一種貪愛之心、貪愛名利，當然就會跟這方面的磁場相應；如果你喜歡玩股票，就會去找股票分析師幫助你分析。所以，端看我們散發出什幺的心念，就會去找到這樣的前輩來協助你。如果你真的要找解脫，就會找到能夠講正法，幫助我們出離苦海的這些「無上甚深微妙法」。
十一、第十章 界相應
第十九片是第十章的「界相應」。我們這本書是從「四部阿含」，以及包括南傳大藏經的重點摘錄出來跟大家分享，本來在經典裏面的編輯次第是「五陰」、「六入處」與「界相應」，而「界相應」是排在第十章。但是我們在課程的安排上，把「界相應」放在前面，爲什幺呢？因爲「界相應」是探討地、水、火、風、空，如果你沒有看到實相，會只是把它當作一個名相；如果你去了解其中的深義，就會知道「界相應」是在介紹我們的生命－生從何來？死往何處去？
事實上，「界相應」是在幫助我們了悟生死大事，是在解析我們的生命是怎幺來的？我們生命的實相是如何？當你真正能夠理解，就能夠了解活生生的「叁法印」，了解什幺叫做「無常法印」，了解什幺叫做「無我」，了解什幺叫做「緣起」。當你能夠了解活生生的「叁法印」，就能夠體會《心經》裏面所講的「不增不減」、「不生不死」的世界。所以，「界相應」是在幫助我們了悟生死大事，亦即了解我們生命的實況，了解我們生命從哪裏來。
十二、第八章 五陰
第廿叁片是第八章的「五陰」，五陰就是「五蘊」，也就是我們的色、受、想、行、識。「色」就是我們的身體，「受、想、行、識」則是我們的心靈。當我們能夠了解生命的實況、生命的實相之後，就更清楚了解什幺叫做「無常法印」？什幺叫做「緣起」？什幺叫做「無我」？如果沒有深度去解析「五陰」，就不容易體證到「無我」，變成只是頭腦知見上理解「無我」，嘴巴講「無我」，你實際展現出來的，還是我是、我能、我執、我慢。你要深度去證悟「叁法印」，體悟到「無我」、做到「無我」，要深度去解析、去了解，什幺叫做「五陰」？
「五陰」就是在幫助我們解析身心的實相。「界相應」是怎幺來的？你現在存在的實相是怎幺樣？「五陰」是在幫助我們解析。
十叁、第九章 六入處
第卅二片的B面開始是第九章「六入處」。「六入處」是在介紹我們的苦海是怎幺形成的？「六入處」表面上是介紹「六根」跟「六塵」，解析我們每天是怎幺樣透過「六根」，跟「六塵」外面的境界接收訊息？當我們接收這些訊息，如果過濾得不理想，就會停留在我們的心靈裏面，在興風作浪、起起伏伏，于是就形成「苦海」。所以，「六入處」就是解析我們每天的心靈是怎幺樣在運作？我們怎幺樣在造成「苦海」？
當你清楚了解之後，就知道怎幺樣去出離苦海？因爲那個「苦因」，是我們的「六根」在抓取，你就可以很清楚了解，要出離苦海、要斷除苦因，從哪裏下手？從「六根」下手。從你每天的「六根」，跟「六塵」接觸的當下來下手，下手處就在于每天的曆緣對境中。如果不了解「六根」與「六塵」接觸的時候，它就在打結、打結…，你的心漸漸就會形成「心有千千結」，如果懂得下手處的要領之後，每天在「六根」跟「六塵」接觸的時候，你的覺察力夠，就會看到有在打結，這時候就好辦了！你就會把它解開。
所以，真正的修行，是在每天的曆緣對境之中。這裏是佛教所講的很重要法義的核心，把「五陰」、「六根」、「六塵」跟「界相應」，都跟大家介紹了它們的重要性，這是修行很重要的核心。
《解脫道的實踐:章華寺叁壇大戒開示(一)》全文閱讀結束。