..续本文上一页很深的法义；就算你听到了，还是无法真正思惟、真正理解。所以，身心的宁静是进一步听闻无上甚深微妙法，进一步去正思惟，非常重要的一个关键。
你能够「修出入息」，或是要念佛也可以，现在比较普遍的法门是念佛，如果你是透过念佛或是持咒也可以，只要你一心一意放在这个法门上，你的心就能够渐渐宁静下来。你要念佛或是持咒，记得一个要领就是：越来越慢！再来慢慢让你从有声进入到无声，再进入到用心金刚念，就是用你的心来念、没有发出声音，内心清清楚楚听到自己正在念佛的声音，你的心就会越来越宁静，越沈淀、越宁静、越清明。
但是，所有的方法是帮我们身心宁静沈淀之后，慢慢开发我们明觉的心。「四念处」修行方法的展开，就是帮助大家开发明觉的心，也就是禅宗所讲的「明心」阶段。如果你真正能够让我们污垢、动荡不安的心，宁静下来、沈淀下来，来到「明心」的阶段，就随时都有可能见法、可以开悟，就是禅宗所讲的「明心见性」，不会遥远、不是抽象，是有次第、有步骤的具体可行。只要你愿意一步一脚印去做，把身心宁静下来，然后听闻「无上甚深微妙法」，以打坐的心灵品质来听闻，你随时都有可能开悟，这些法音随时都有可能会震撼到你的心灵深层，但是需要大家把身心宁静下来、清净下来。
九、第六章 乐见圣贤－培养恭敬心、柔软心
所以，要听懂、理解「无上甚深微妙法」，很重要的一个关键，就是要经过「明心」阶段，让我们的身心宁静下来。透过一些方法之后，就能够「乐见圣贤」，这时候会很喜欢「乐见圣贤」，这些有智慧的人或是前辈，可以协助我们开悟、协助我们见法，协助我们了悟真理实相，协助我们远离颠倒梦想，你就很喜欢多亲近这些前辈们，来到「乐见圣贤」的阶段，因为他能够告诉我们什幺叫做解脱之路？
什幺是轮回之道？让我们清清楚楚了解。当你清楚了解的时候，就会做很有智慧的选择，就会知道我到底是要苦海浮沈？或是出离苦海？
我们是比较担心由于你对整个修行次第步骤的不了解，然后在茫茫苦海里面，像“无头苍蝇”这样撞来撞去，寻觅了很久、很久，还是没有找寻到真正得力的方法跟方向，浪费了很多生命。只要我们真的发心正确，有道心、有道骨，龙天护法就会协助你、帮助你，找到跟你有缘的善知识，不一定是某一个人，只要你发心正确，只要真的要成佛、迈向解脱，龙天护法会协助你，找到现阶段能够协助你成长的善知识，只要你身心柔软、「乐见圣贤」，就可以听闻到很珍贵的法音、法宝。
有缘千里来相会！我们是飞行了二千公里，才来到此地，很有缘！大家有缘、有心，世间有形的距离就会让我们的心灵没有距离，因为大家的惜缘、惜福。
十、第七章 听闻正法
第十七片是第七章的「听闻正法」。在这世界上存在的每个宗教、每个宗派，几乎都会强调自己是正法，但是宗教与宗教之间，却又很不容易相融通。我们不要去排斥思想不同、信仰不同的其它宗教，要包容其它的宗教，因为它们的存在，是因为有众生需要它。所以，我们学佛就是要有广大无边无量的胸襟，心怀天下众生，心量能够像虚空一样，能够包容众生。
如果你跟众生对立，界定别人为「外道」，在对方的心目中，他也会把你界定为什幺？如果我们界定别人为「外道」，记得！在对方的心目中，也会把我们界定为「外道」。如果我们能以平等之心，来爱护一切众生，我们尊重每一个人，尊重每一个众生，尊重每一个宗派，尊重每一个宗教，敬人者、人恒敬之。所以，这些先知、这些前辈、这些诸佛菩萨、解脱者，他们扮演不同的角色，扮演不同的身份，向众生介绍不同的法门、不同的解脱方法，我们要虚心去听闻、去学习。
至于说这个方法对我们有没有效果？实不实用？记得！我们要真诚真心的去学习。当你接触了之后，如果觉得不实用，我们就放下；当你接触之后，觉得对自己帮助不大，所要找寻的还没有找到，我们就可以放下，继续再找寻。当我们一样继续再找寻所要的正法，不要瞧不起别人，也不要排斥别人，我们能够重尊他。就像以前儿童时期玩过的玩具，虽然我们现在不需要那些玩具了，我们可以放下，但是不要轻视它、不要践踏它，因为有需要的众生会需要它。我们可以放下跟我们不相应的这些法，继续再找寻，不断寻寻觅觅，就能够来到「听闻正法」，只要你有心找寻，就能够现世听闻到「无上甚深微妙法」，听闻到「百千万劫难遭遇」的解脱方法。
只要你有心，记得！你发出什幺样的心愿，你的心念散发出去，就是有那一种频率、那一种磁场，向法界散播出去，当你有这个心愿，就会跟这些解脱的方法，那一种频率、那一种磁场，以及那一种前辈、那一种善知识，跟他们的频率会相应、会起共鸣。我们世俗上有句话叫做「物以类聚」，如果你真正要自求解脱、自求成佛，你散发出这样的频率、这样的磁场，龙天护法就会协助你，这是真实不虚。
如果你散发出一种贪爱之心、贪爱名利，当然就会跟这方面的磁场相应；如果你喜欢玩股票，就会去找股票分析师帮助你分析。所以，端看我们散发出什幺的心念，就会去找到这样的前辈来协助你。如果你真的要找解脱，就会找到能够讲正法，帮助我们出离苦海的这些「无上甚深微妙法」。
十一、第十章 界相应
第十九片是第十章的「界相应」。我们这本书是从「四部阿含」，以及包括南传大藏经的重点摘录出来跟大家分享，本来在经典里面的编辑次第是「五阴」、「六入处」与「界相应」，而「界相应」是排在第十章。但是我们在课程的安排上，把「界相应」放在前面，为什幺呢？因为「界相应」是探讨地、水、火、风、空，如果你没有看到实相，会只是把它当作一个名相；如果你去了解其中的深义，就会知道「界相应」是在介绍我们的生命－生从何来？死往何处去？
事实上，「界相应」是在帮助我们了悟生死大事，是在解析我们的生命是怎幺来的？我们生命的实相是如何？当你真正能够理解，就能够了解活生生的「三法印」，了解什幺叫做「无常法印」，了解什幺叫做「无我」，了解什幺叫做「缘起」。当你能够了解活生生的「三法印」，就能够体会《心经》里面所讲的「不增不减」、「不生不死」的世界。所以，「界相应」是在帮助我们了悟生死大事，亦即了解我们生命的实况，了解我们生命从哪里来。
十二、第八章 五阴
第廿三片是第八章的「五阴」，五阴就是「五蕴」，也就是我们的色、受、想、行、识。「色」就是我们的身体，「受、想、行、识」则是我们的心灵。当我们能够了解生命的实况、生命的实相之后，就更清楚了解什幺叫做「无常法印」？什幺叫做「缘起」？什幺叫做「无我」？如果没有深度去解析「五阴」，就不容易体证到「无我」，变成只是头脑知见上理解「无我」，嘴巴讲「无我」，你实际展现出来的，还是我是、我能、我执、我慢。你要深度去证悟「三法印」，体悟到「无我」、做到「无我」，要深度去解析、去了解，什幺叫做「五阴」？
「五阴」就是在帮助我们解析身心的实相。「界相应」是怎幺来的？你现在存在的实相是怎幺样？「五阴」是在帮助我们解析。
十三、第九章 六入处
第卅二片的B面开始是第九章「六入处」。「六入处」是在介绍我们的苦海是怎幺形成的？「六入处」表面上是介绍「六根」跟「六尘」，解析我们每天是怎幺样透过「六根」，跟「六尘」外面的境界接收讯息？当我们接收这些讯息，如果过滤得不理想，就会停留在我们的心灵里面，在兴风作浪、起起伏伏，于是就形成「苦海」。所以，「六入处」就是解析我们每天的心灵是怎幺样在运作？我们怎幺样在造成「苦海」？
当你清楚了解之后，就知道怎幺样去出离苦海？因为那个「苦因」，是我们的「六根」在抓取，你就可以很清楚了解，要出离苦海、要断除苦因，从哪里下手？从「六根」下手。从你每天的「六根」，跟「六尘」接触的当下来下手，下手处就在于每天的历缘对境中。如果不了解「六根」与「六尘」接触的时候，它就在打结、打结…，你的心渐渐就会形成「心有千千结」，如果懂得下手处的要领之后，每天在「六根」跟「六尘」接触的时候，你的觉察力够，就会看到有在打结，这时候就好办了！你就会把它解开。
所以，真正的修行，是在每天的历缘对境之中。这里是佛教所讲的很重要法义的核心，把「五阴」、「六根」、「六尘」跟「界相应」，都跟大家介绍了它们的重要性，这是修行很重要的核心。
《解脱道的实践:章华寺三坛大戒开示(一)》全文阅读结束。