修行次第簡介(叁)
十四、「法念住」的開發
「法念住」要掌握兩個重點，第一個重點就是「明心見性」，「見性」就是見法，最主要核心就是體證「叁法印」、「四聖谛」。見法階段，就是徹證「無常法印」，以及體悟「緣起性空」。當你具足這兩項基礎，才能夠體證所謂的「無我」。現在是講「體證」的世界，不是停留在觀念知見。要具足前面這些基礎，就能夠體悟、體證到第叁個法印「無我」。當你真正體證「無常」、「緣起法則」及「無我」，很自然就能夠遠離顛倒夢想，就會來到「涅槃寂靜」。
「涅槃寂靜」不是一般衆生所理解的，那種死板板認爲：「我要做到入深定，什麼都不想、什麼都不動，叫做涅槃」，不是這樣。「涅槃寂靜」是我慢、貪瞋癡、煩惱的止息，內心的清淨、淨化，就是遠離顛倒夢想，不會再顛倒夢想、海中鑿河。內心不管到哪裏，都是處在淨土的世界，都是處在涅槃彼岸。「明心」之後，即能「見法」；「見法」之後，就能遠離顛倒夢想。
見法，除了體悟「叁法印」之外，還有一個很重要的關鍵，就是處處體悟當下有沒有「五蓋」？有沒有貪心？有沒有瞋心？有沒有我慢？有沒有疑結？有沒有懶散？…。事實上，「睡眠蓋」是昏昏沈沈、懶懶散散、不精進、懈怠…，通通都是包含在「睡眠蓋」。「法念住」就是要觀察到有沒有「五蓋」？當下的「六根」與「六塵」接觸，有沒有打結？不容易啊！修行的功夫、修行的力道，就在于當下的你，「六根」與「六塵」接觸，當下有沒有「打結」？
「打結」就是起了貪婪、迎拒之心，抓取境界、或是排斥、抗拒境界，你的心被境界抓走，成爲境界的奴隸，叫做「打結」。在「解脫道」上的修行，就是要打開我們內心所有的結縛。如果我們能夠打開內心裏的種種結縛、千千結，松開一個結、就自在一分。打開內心裏的種種結縛，就來到解脫自在。
所以，「苦海」不是別人在束縛你，而是我們錯誤的觀念知見，讓我們的內心在打結。你自己做了很多的框框、很多的束縛，把自己綑綁住。修行，就是看到藏在內心很深沈潛意識中的結縛，協助大家來到身心淨化，打開我們潛意識裏面的種種結縛，就好辦了！知道自己哪裏有打結，就知道怎麼松開了。
「明心」的過程、「明心」的目的，就是要讓我們看到內心裏種種的結縛。看到法界的「叁法印」、了悟宇宙的真理實相之外，就是要如實看到我們內心裏面的種種結縛，一個一個打開、解開，讓我們的十個結完全去除，來到貪、瞋、癡、我慢、身見結、疑結、戒禁取結，包括色界貪、無色界貪、掉舉、無明結，全部都破除。所以，「明心」是非常重要的一個過程。
十五、結語
各位有因緣在佛學院讀書，要好好珍惜這樣的善根福德因緣，大家具足聞思基礎之後，將來如果又能夠進入實修實證，很快就能夠來到「明心見性」。真正能夠明心、見到法，智慧眼打開之後，就能夠遠離顛倒夢想、解脫自在，這些都是可修、可證、可達。當你真正走過這條解脫之路，再回來看滾滾紅塵的衆生，就能夠真正體會何謂「大慈大悲憫衆生」。很自然的，不必一定說要導駕慈航…，自然就會大慈大悲。
如果真正走在正確的解脫道上，很必然與「菩薩道」是完整結合，釋迦牟尼佛就是以身作則，走出這樣的一條解脫路，本身就具足大願力、大悲心，但是他發現這些一定要回過來，從自己本身開始做起。佛陀用了六年的時間，以生命去找法、去修行，當後來了悟真理實相，就開始走上「菩薩道」、弘法利生之途。所以，真正的「菩薩道」是建立在「解脫道」之上。
如果所行的「菩薩道」，沒有跟「解脫道」完整結合，與世間的一般慈善機構、一般的行善，就沒有兩樣。佛教的特殊、佛法的殊聖就在于此，能夠行「菩薩道」又能夠行「解脫道」，能夠「入世間」又能夠「出世間」，能夠「出世間」又能夠「入世間」。所以，佛法是非常殊聖、非常珍貴，非常實際、非常實用，幫助我們解除身、心病苦最好的良藥。佛陀是大醫王，不要把佛法當作只是一種學術、一種學問在探討，或只是一般的觀念知見，很可惜！但願大家能夠去追尋佛陀所走過的路，一步一腳印去聞、思、修、證，很快！有一天你也能夠開悟、見法，遠離顛倒夢想、解脫自在。
今天就爲大家簡介「解脫道次第」到此，感謝大家！
※雙向互動發問：
學員問：我是剛考進佛學院的學生，在此就讀了一個月，但是一直不能解開我心中的疑惑，因此又想馬上離開，我的疑惑是：我從小有一個解不開的謎，就是很容易受到驚嚇，成年後做什麼事情，情緒就一直很不穩定，學佛已經叁年了，期間請教過很多法師，我爲什麼很容易受到驚嚇？情緒不穩定？有時候高興、有時候又低落了，造成性格上的極不平衡，非常孤僻，所以我也想從道家醫學的角度，去探索一下這個心結，請法師爲我指點。
法師答：現在很重要的是：你要靜下來，閩南佛學院可以幫助你成長，不要再到處去找尋，讓心定不下來。如果你現在靜不下來，一年後還是靜不下來。你現在要靜下來，好好安住在當下，我們這裏有師長可以協助你，把你內心裏的問題、困難解決，而且又可以聞法，是非常殊勝的因緣啊！佛法正是要解決你內心深層的恐懼不安，如果你現在又要錯失這樣的機緣，什麼時候才能深入經藏、深入佛法呢？！
所以，首先把心安定下來，要向自己挑戰，如果沒有好好下工夫深入經藏，就不離開這裏，給自己一個勉勵。再來，當你深入聞思，要去消化、要去實踐，亦即「解行合一」。
把剛剛所講的「四念處」，好好去開發，清醒明覺活在每一個當下，你的恐懼、恐慌，常常是來自于你的心沒有活在當下，想著很多的過去或是未來，會造成你內心的幻相，你的恐懼是來自于你的那些幻相。如果你要探討過去的那些根源，太慢了！如果我們的身心有問題、有毛病，該看醫生的時候，我們就要去看醫生，有心病就要找心理醫師，更深層的心病，真的就要找法師。如果你真的靜下心，去聽聞到正法、解脫法，你的內心就會越安詳、越自在。
學員問：法師是學醫的，且在講座中提到很多法，存在潛藏在我們的潛意識中，
現今有心理學，透過催眠的方法，解決人類心理上的問題，請問：我們如何把佛法與催眠法結合起來？可行嗎？
法師答：我認爲，催眠法只是一般心理學、心理醫生，在治療疾病的一種方法，
如果能夠幫忙，也就象是世間醫術的其中一種，以前很容易與一般所稱的巫術結合。但是，把催眠做比較健康的一種歸納，是治療心理疾病的一種方法，也只是一種方便法、一種方法，還是沒辦法爲你解決最深層的問題，因爲你在被催眠的情況之下，是別人來幫助你，你還沒有醒過來！還只是頭痛醫頭、腳痛醫腳的一種治標方法而已，如果沒有正確的聞思基礎，當你醒過來之後，一樣還是繼續無明沖動，再播種惡因而不自知。所以，真正要解決我們最深層的身心疾病，就是要來到「明心見性」，佛法所能夠解決的，是一般心理學或心理大師所無法解決的問題。
如果一般心理學或心理大師，可以解決這些深層問題，他們就成佛了，心理醫師就是成佛了，真的大不相同，這就是佛陀深深吸引我、讓我佩服的地方，他的見解之深、治病之深，是從最深層的「根本」來著手、解決。治病要從病因、病根中來解決。
學員問：請問法師在開講時，爲何把「四弘願」改爲兩句？而且把「佛道」放在前面，法師有何用意呢？
法師答：第一，是我們的時間有限、爲了節省時間；第二，最主要是因爲我以
前深入體會「四弘願」，認爲兩個弘願就足以代表了。而且這兩個弘願是「解脫道」與「菩薩道」相提並論，爲什麼把「佛道無上誓願成」擺在前面？也是空海所體會過來的。雖然以前我很有心去行醫濟世救人，但是我的醫術哪裏來呢？所以，我必須要退回去，好好把醫學理論全部建立起來，好好向那些老醫師學習。
這就是「解脫道」的過程，「佛道無上誓願成」，就是要學習佛陀大慈大悲大願力。問題是，必須要回到先讓我們自己懂得遊泳，先要會遊泳才能夠跳到海裏面救渡衆生，跳下水去救渡衆生就是行「菩薩道」。所以，爲什麼把「佛道無上誓願成」擺在前面？我們說要學佛，就是要學習釋迦牟尼佛，這一生一世就是要成佛，要有這一種魄力、這一種決心。
如果沒有「衆生無邊誓願度」的菩薩心腸，是沒辦法成就。如果你的心量沒有打開，自私自利、只爲自己，沒有慈悲心，對不起！你連證初果都證悟不到。
所以，絕對沒有自私自利、焦芽敗種的阿羅漢。如果你自私自利，連證初果都沒辦法，爲什麼？因爲你的心量沒有打開、身心不柔軟，沒辦法溶入無常法流裏面，因爲無常法流、無常法印是個流體，它是個流動、是個流體，如果你的身心僵硬，或是只爲自己、身心狹窄，頻率就無法與法界的法流，一起流動、一起脈動，就沒辦法真正見法、來到解脫的境界。所以，把「佛道無上誓願成」、「衆生無邊誓願度」標出來，其他的也就包括進去了。
你要成佛，「煩惱無邊誓願斷」、「法門無量誓願學」，當然一定是包括在裏面。
學員問：真理實相是一種法則理體嗎？如果是，是否有偏細斷？
法師答：真理實相是一種法則理體，實相不是一種法則，實相就是實際的存在。
你眼前所看到的一切人、事、物，眼前所看到的就叫做實相，我們修行體悟「叁法印」，究竟是體悟「一實相印」。你要體悟實相、真正見法，就是要體悟活生生的大自然法則，你到哪裏都是見法，都是體悟這些法則。
實相就是實際的存在，它不是一種法則。「法則」是人類那些智慧者觀察實相之後，把它歸納出來的，看到大自然的運轉法則。法則，佛陀歸納「無常法印」、「無我」、「緣起」，法則是永遠存在，是不是一種微細的恒常呢？不一樣的。大自然…
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