修行次第简介(三)
十四、「法念住」的开发
「法念住」要掌握两个重点，第一个重点就是「明心见性」，「见性」就是见法，最主要核心就是体证「三法印」、「四圣谛」。见法阶段，就是彻证「无常法印」，以及体悟「缘起性空」。当你具足这两项基础，才能够体证所谓的「无我」。现在是讲「体证」的世界，不是停留在观念知见。要具足前面这些基础，就能够体悟、体证到第三个法印「无我」。当你真正体证「无常」、「缘起法则」及「无我」，很自然就能够远离颠倒梦想，就会来到「涅槃寂静」。
「涅槃寂静」不是一般众生所理解的，那种死板板认为：「我要做到入深定，什么都不想、什么都不动，叫做涅槃」，不是这样。「涅槃寂静」是我慢、贪瞋痴、烦恼的止息，内心的清净、净化，就是远离颠倒梦想，不会再颠倒梦想、海中凿河。内心不管到哪里，都是处在净土的世界，都是处在涅槃彼岸。「明心」之后，即能「见法」；「见法」之后，就能远离颠倒梦想。
见法，除了体悟「三法印」之外，还有一个很重要的关键，就是处处体悟当下有没有「五盖」？有没有贪心？有没有瞋心？有没有我慢？有没有疑结？有没有懒散？…。事实上，「睡眠盖」是昏昏沉沉、懒懒散散、不精进、懈怠…，通通都是包含在「睡眠盖」。「法念住」就是要观察到有没有「五盖」？当下的「六根」与「六尘」接触，有没有打结？不容易啊！修行的功夫、修行的力道，就在于当下的你，「六根」与「六尘」接触，当下有没有「打结」？
「打结」就是起了贪婪、迎拒之心，抓取境界、或是排斥、抗拒境界，你的心被境界抓走，成为境界的奴隶，叫做「打结」。在「解脱道」上的修行，就是要打开我们内心所有的结缚。如果我们能够打开内心里的种种结缚、千千结，松开一个结、就自在一分。打开内心里的种种结缚，就来到解脱自在。
所以，「苦海」不是别人在束缚你，而是我们错误的观念知见，让我们的内心在打结。你自己做了很多的框框、很多的束缚，把自己綑绑住。修行，就是看到藏在内心很深沉潜意识中的结缚，协助大家来到身心净化，打开我们潜意识里面的种种结缚，就好办了！知道自己哪里有打结，就知道怎么松开了。
「明心」的过程、「明心」的目的，就是要让我们看到内心里种种的结缚。看到法界的「三法印」、了悟宇宙的真理实相之外，就是要如实看到我们内心里面的种种结缚，一个一个打开、解开，让我们的十个结完全去除，来到贪、瞋、痴、我慢、身见结、疑结、戒禁取结，包括色界贪、无色界贪、掉举、无明结，全部都破除。所以，「明心」是非常重要的一个过程。
十五、结语
各位有因缘在佛学院读书，要好好珍惜这样的善根福德因缘，大家具足闻思基础之后，将来如果又能够进入实修实证，很快就能够来到「明心见性」。真正能够明心、见到法，智慧眼打开之后，就能够远离颠倒梦想、解脱自在，这些都是可修、可证、可达。当你真正走过这条解脱之路，再回来看滚滚红尘的众生，就能够真正体会何谓「大慈大悲悯众生」。很自然的，不必一定说要导驾慈航…，自然就会大慈大悲。
如果真正走在正确的解脱道上，很必然与「菩萨道」是完整结合，释迦牟尼佛就是以身作则，走出这样的一条解脱路，本身就具足大愿力、大悲心，但是他发现这些一定要回过来，从自己本身开始做起。佛陀用了六年的时间，以生命去找法、去修行，当后来了悟真理实相，就开始走上「菩萨道」、弘法利生之途。所以，真正的「菩萨道」是建立在「解脱道」之上。
如果所行的「菩萨道」，没有跟「解脱道」完整结合，与世间的一般慈善机构、一般的行善，就没有两样。佛教的特殊、佛法的殊圣就在于此，能够行「菩萨道」又能够行「解脱道」，能够「入世间」又能够「出世间」，能够「出世间」又能够「入世间」。所以，佛法是非常殊圣、非常珍贵，非常实际、非常实用，帮助我们解除身、心病苦最好的良药。佛陀是大医王，不要把佛法当作只是一种学术、一种学问在探讨，或只是一般的观念知见，很可惜！但愿大家能够去追寻佛陀所走过的路，一步一脚印去闻、思、修、证，很快！有一天你也能够开悟、见法，远离颠倒梦想、解脱自在。
今天就为大家简介「解脱道次第」到此，感谢大家！
※双向互动发问：
学员问：我是刚考进佛学院的学生，在此就读了一个月，但是一直不能解开我心中的疑惑，因此又想马上离开，我的疑惑是：我从小有一个解不开的谜，就是很容易受到惊吓，成年后做什么事情，情绪就一直很不稳定，学佛已经三年了，期间请教过很多法师，我为什么很容易受到惊吓？情绪不稳定？有时候高兴、有时候又低落了，造成性格上的极不平衡，非常孤僻，所以我也想从道家医学的角度，去探索一下这个心结，请法师为我指点。
法师答：现在很重要的是：你要静下来，闽南佛学院可以帮助你成长，不要再到处去找寻，让心定不下来。如果你现在静不下来，一年后还是静不下来。你现在要静下来，好好安住在当下，我们这里有师长可以协助你，把你内心里的问题、困难解决，而且又可以闻法，是非常殊胜的因缘啊！佛法正是要解决你内心深层的恐惧不安，如果你现在又要错失这样的机缘，什么时候才能深入经藏、深入佛法呢？！
所以，首先把心安定下来，要向自己挑战，如果没有好好下工夫深入经藏，就不离开这里，给自己一个勉励。再来，当你深入闻思，要去消化、要去实践，亦即「解行合一」。
把刚刚所讲的「四念处」，好好去开发，清醒明觉活在每一个当下，你的恐惧、恐慌，常常是来自于你的心没有活在当下，想着很多的过去或是未来，会造成你内心的幻相，你的恐惧是来自于你的那些幻相。如果你要探讨过去的那些根源，太慢了！如果我们的身心有问题、有毛病，该看医生的时候，我们就要去看医生，有心病就要找心理医师，更深层的心病，真的就要找法师。如果你真的静下心，去听闻到正法、解脱法，你的内心就会越安详、越自在。
学员问：法师是学医的，且在讲座中提到很多法，存在潜藏在我们的潜意识中，
现今有心理学，透过催眠的方法，解决人类心理上的问题，请问：我们如何把佛法与催眠法结合起来？可行吗？
法师答：我认为，催眠法只是一般心理学、心理医生，在治疗疾病的一种方法，
如果能够帮忙，也就象是世间医术的其中一种，以前很容易与一般所称的巫术结合。但是，把催眠做比较健康的一种归纳，是治疗心理疾病的一种方法，也只是一种方便法、一种方法，还是没办法为你解决最深层的问题，因为你在被催眠的情况之下，是别人来帮助你，你还没有醒过来！还只是头痛医头、脚痛医脚的一种治标方法而已，如果没有正确的闻思基础，当你醒过来之后，一样还是继续无明冲动，再播种恶因而不自知。所以，真正要解决我们最深层的身心疾病，就是要来到「明心见性」，佛法所能够解决的，是一般心理学或心理大师所无法解决的问题。
如果一般心理学或心理大师，可以解决这些深层问题，他们就成佛了，心理医师就是成佛了，真的大不相同，这就是佛陀深深吸引我、让我佩服的地方，他的见解之深、治病之深，是从最深层的「根本」来着手、解决。治病要从病因、病根中来解决。
学员问：请问法师在开讲时，为何把「四弘愿」改为两句？而且把「佛道」放在前面，法师有何用意呢？
法师答：第一，是我们的时间有限、为了节省时间；第二，最主要是因为我以
前深入体会「四弘愿」，认为两个弘愿就足以代表了。而且这两个弘愿是「解脱道」与「菩萨道」相提并论，为什么把「佛道无上誓愿成」摆在前面？也是空海所体会过来的。虽然以前我很有心去行医济世救人，但是我的医术哪里来呢？所以，我必须要退回去，好好把医学理论全部建立起来，好好向那些老医师学习。
这就是「解脱道」的过程，「佛道无上誓愿成」，就是要学习佛陀大慈大悲大愿力。问题是，必须要回到先让我们自己懂得游泳，先要会游泳才能够跳到海里面救渡众生，跳下水去救渡众生就是行「菩萨道」。所以，为什么把「佛道无上誓愿成」摆在前面？我们说要学佛，就是要学习释迦牟尼佛，这一生一世就是要成佛，要有这一种魄力、这一种决心。
如果没有「众生无边誓愿度」的菩萨心肠，是没办法成就。如果你的心量没有打开，自私自利、只为自己，没有慈悲心，对不起！你连证初果都证悟不到。
所以，绝对没有自私自利、焦芽败种的阿罗汉。如果你自私自利，连证初果都没办法，为什么？因为你的心量没有打开、身心不柔软，没办法溶入无常法流里面，因为无常法流、无常法印是个流体，它是个流动、是个流体，如果你的身心僵硬，或是只为自己、身心狭窄，频率就无法与法界的法流，一起流动、一起脉动，就没办法真正见法、来到解脱的境界。所以，把「佛道无上誓愿成」、「众生无边誓愿度」标出来，其他的也就包括进去了。
你要成佛，「烦恼无边誓愿断」、「法门无量誓愿学」，当然一定是包括在里面。
学员问：真理实相是一种法则理体吗？如果是，是否有偏细断？
法师答：真理实相是一种法则理体，实相不是一种法则，实相就是实际的存在。
你眼前所看到的一切人、事、物，眼前所看到的就叫做实相，我们修行体悟「三法印」，究竟是体悟「一实相印」。你要体悟实相、真正见法，就是要体悟活生生的大自然法则，你到哪里都是见法，都是体悟这些法则。
实相就是实际的存在，它不是一种法则。「法则」是人类那些智慧者观察实相之后，把它归纳出来的，看到大自然的运转法则。法则，佛陀归纳「无常法印」、「无我」、「缘起」，法则是永远存在，是不是一种微细的恒常呢？不一样的。大自然…
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