..續本文上一頁而且會珍惜當下的因緣，我們每一餐飯都是來自十方法界、衆生的布施，大家要好好的惜福。
在吃飯的當下，要怎麼去用功呢？一樣大家保持輕松放松，當你把飯菜放在缽碗之中，在挾菜的時候，請你也清楚覺察到，我的手伸出去，再夾回來送進口中，這個過程都保持清楚覺察。然後，把飯菜送到嘴巴裏面的咀嚼過程，你也清楚的覺察。當飯菜在口中，由粗漸漸咀嚼變細、吞咽下去的過程，你也能夠清楚覺察，不要囫囵吞棗。囫囵吞棗、動作粗魯，就叫做「無明行」。
我們今天學佛，就是要把「無明」轉爲「明」，把「無明行」轉爲「明行」，慢慢不好的習慣就會變成良好的習慣，有一天就真的能夠來到「明行足」。「明行足」就是佛陀的十個名號之一，因此不要小看這個過程，我們的「身行」要保持清醒覺察。
現在我喝這一口甘露水，是法界的恩賜。包括喝水，我都抱持著感恩的心，今天來到閩南佛學院與大家結緣，空海也是以一種感恩、知恩、報恩的心來回饋大家。
十一、「口行」的修法
「口行」怎麼修呢？我們平常講話就像機關槍一樣，唧哩呱啦的一直彈射出去，講話都很快。現在請你把講話的速度稍微放慢一點，假如你平常一分鍾講300個字，能不能減爲250個字？如果你平常一分鍾講250個字，能不能減爲200個字？講話的速度稍微慢一點，慢個八分之一拍、六分之一拍。
再來，請你清楚聽到當下自己正在講話的聲音、聲調、內容，不容易喔！如果沒有相當的覺察力、反觀力，你沒有辦法清楚聽到自己講話的聲音，不信你自己回去檢驗看看，包括說從以前到現在，你有多少時間清楚聽到自己當下正在講話的內容、聲音？這是修「口行」方面相當重要的一個原則。包括在家居士也是一樣，你在曆緣對境的時候，可快、可慢，但是不管是快、或是慢，你要清楚覺察，清楚聽到我們講話的聲音，在講話的聲音裏面，有沒有諷刺別人？有沒有展現我慢？有沒有講酸澀的話語？…。
所謂「禍從口出」，爲什麼呢？如果講話的「口行」是「無明行」，在講話的過程，無意中造很多的惡緣、散播很多的惡因，卻不自知。這些惡緣、惡因散播出去之後，就會結惡果，禍就會從口出。所以，修「口行」非常重要，我們每天面對衆生，處處都是要講話，如果能夠把「口行」修好，保持清醒明覺，你的惡因、惡緣就會漸漸減少，當下又能多播種善因、善的種子，將來善的果就會越來越多，這是修「口行」。
十二、「受念住」的開發
「意行」方面的開發，就是「四念處」裏面，「心念住」開發。在這個過程中，「受念住」的開發就相當重要，剛才介紹的是屬于「身行」、「口行」方面。至于「四念處」的第二個步驟－「受念住」，怎麼修呢？如果要能夠清楚覺察你內心裏的各種感受，當然最好是有禅定、禅修的基礎，就能夠很容易覺察到。在平常的時候，你可以覺察到比較粗的，但是如果有禅定的基礎，就能夠覺察到更微細的。
「受念住」是除了清楚覺察身體的各種「苦受」、「樂受」、「不苦不樂受」之外，你內心裏面的苦悶、不安、恐懼、恐慌…，也要清楚覺察到。「受念住」主要是著重在現在、當下是在苦受、還是樂受？身體的酸、脹、痛、麻、癢，要能夠清楚覺察，現在內心是很郁卒、很苦悶？或是內心裏面是很快樂、很高興、很興奮？是喜、是樂？也要清楚覺察。
爲什麼覺察「受念住」很重要呢？因爲你內心潛意識的心態，是不容易覺察到，潛意識是會透過你的身心、身體的展現，身體的各種感受、覺受暴露出來。當你在生氣的時候，會覺得好痛心、火冒叁丈，如果有清楚覺察，事實上整個身體裏面的氣血會繃緊的往上沖，身體的當下是很苦的，你的心也是很苦的。如果你有覺察到當下的身心是這麼苦，當我在罵別人、在生氣別人，到底第一個受苦的人是誰？是自己。
當你在罵別人、在瞋恨、在生氣，事實上第一個受害、受苦的是自己。所以，透過「受念住」的開發，你會覺得自己何苦來哉？！何必如此折磨自己？！每一個人都想要快樂、想要安詳，于是你的生氣方面，就會大大的減少。當你要生氣的時候，就會覺察到你的血氣就要上升了，當如此覺察到了，就會認爲說不要生氣了，生氣是跟自己過意不去。所以，當「受念住」有覺察到，你的種種沖動就會漸漸減少，因此各種苦受、樂受，你都要清楚覺察。
十叁、「心念住」的開發
「心念住」的開發，是非常重要。我們身體的感受，一方面是透過酸、腫、脹、痛、麻…反映出來，另一方面還有內心的苦悶、不安，也會透過身體的覺受顯露出來。事實上，覺受方面，是內心無形的一個語言。因此，要來到「心念住」，前面的「身念住」、「受念住」必須要經曆過，有了這些覺察之後，再來才能深入到去觀看你的心，來到「四念處」第叁個階段－－「心念住」的開發。
「心念住」的開發，非常重要。如果「四念處」能夠依循著一步一腳印的，深入來到「心念住」的開發，就是來到禅宗所講的「明心」階段。如果「心念住」階段能夠開發出來，後面來到「法念住」就可以見法，就好辦了。
「心念住」怎麼開發呢？前面「身念住」、「受念住」的基礎要具足。能夠掌握「心念住」，因爲你的心越來越甯靜、越來越清明、越來越微細。所以，當你在起貪的時候，可以覺察到我現在有起貪心；當你在起瞋心的時候，「心念住」就是開發深入到觀察你的潛意識，一般衆生是表裏不一，嘴巴講的是一回事，內心裏面卻又是不同的心態。一般衆生所表現出來的，都是表面意思，而潛意識是非常不容易看到、非常不容易覺察到。
當今最深的心理學領域，也無法像佛法如此深入剖析，到達人類最深層的心裏。真正的佛法，真正「心念住」的開發，是最深奧的心理學，把心理方面解析得非常深入。所以，真正「心念住」的開發，是來到「明心」的階段，你當下有沒有起瞋？潛意識裏面有沒有起瞋？表面上象是說對人家好，說：「歡迎你來！」其實內心裏，卻是期望對方早點走。當我們表裏不一，能不能清楚看到？當我們說話言不由衷，能不能清楚覺察到？當我們說話裏面有在設計、陷害別人，能不能清楚覺察到？當我們的心量狹窄、看到別人好，有沒有「見賢思齊」的雅量？還是看到別人的好，內心興起我慢之心？或是狹窄之心？或是忌妒之心？…這些都是「心念住」要開發的。
「心念住」方面，是來到「意根」的修行，我們的「身念住」、「受念住」，包括「身行」、「口行」，都是屬于外相，真正潛伏的心態，才是最重要的根源，修行能夠來到「心念住」的開發，看到你的起心動念能夠「念念分明」，「意行」、「意根」的沖動，才會漸漸地止息，才會漸漸淨化，才能夠來到「明心」的階段，才能夠把「意行」修好。
當你的「身行」、「口行」、「意行」，都修正、都淨化，很自然就會展現出「叁妙行」。這時候，起心動念能夠清楚覺察，有沒有在播種惡因？有沒有在結惡緣？當下就可以馬上覺察。所謂「衆生怕果」、「菩薩是畏因」，如果衆生的「身行」、「口行」、「意行」沒有修好、沒有清淨，常常在無明、沖動之下，播種很多的惡因而不自知、而不以爲然，就是無明沖動的可怕。
修行就是「身行」、「口行」、「意行」，都能保持「明行」、身心柔軟，「叁妙行」的展現，當下身、口、意所造作的，自然會過濾、會淨化，惡因、惡緣就會逐漸減少，善因、善緣就會逐漸加深。因爲具有「受念住」及「心念住」的開發，又能夠「將心比心」，所謂「己所不欲，勿施于人」。我不喜歡別人這樣對待我，因爲我會有痛苦，于是會「將心比心」，也不應該這樣去對待別人。
如果我們所造作出來的，會讓自己苦、不安，而且也會帶給衆生苦或不安，就會知道這是惡業、惡因，你當下就會停止，不會去播種那些惡因。所以，善、惡的界定，包括慈善界，都是從我們的心開始出發。各種善行、或者惡行，都是從我們的心出發，如果深入我們的內心世界，能夠「將心比心」，就真的來到所作所爲，都是從慈悲喜舍出發，跟衆生廣結善緣。因爲你也想要安詳、快樂，「將心比心」，衆生也是喜歡安詳、快樂，我們不希望別人帶給我們痛苦，我們也不要帶給別人痛苦，這時候會慢慢來到以愛己之心去愛每一個人、愛護一切衆生，「無緣大慈、同體大悲」的心量，就會慢慢擴展出來。
所以，「明心」是非常重要的一個關鍵、轉折點，所有的聞思基礎就是要來到身心甯靜下來，來到「明心」的階段，然後才能夠進入第四個階段－－「法念住」。
《修行次第簡介(二)》全文閱讀結束。