修行次第简介(二)
六、何谓「世间法」？「出世间法」？
「止观双运」，智慧才会开发出来。如果你不晓得怎么样去观，或是错误的观，后面的智慧是无法开发出来。有的人偏于修「定」，就会落入在「世间定」里面。所谓的「八正道」，有「世间八正道」及「出世间八正道」之分，所有的修行法门，包括「四念处」也一样，都有「世间道」与「出世间」的分别。
如果你的闻思基础没有深入，不知道何谓「世间法」，以及何谓「出世间法」，结果在「世间定」或是「世间的知见」里面绕，你都不知道。因此，深入闻思非常重要，要清楚知道何谓「世间法」？何谓「出世间法」？包括八正道、四念处…等各种修行方法都是一样，都有「世间法」及「出世间法」。
「世间法」与「出世间法」，最主要的一个分水岭，是在于有否与「苦集灭道」、「四圣谛」结合？如果你的修行没有与「苦集灭道」的思惟结合，叫做「世间法」。如果你的闻、思、修、证，与「苦集灭道」、「四圣谛」结合，就是走在「出世间」的解脱道上。
当你有深入闻思，而逐步去修行，就会知道如何正确「起观」。一般人观察的「观」，是带着染污的心在看，带着成见、错误的观念知见在看，因此一般众生很难看到实相。所以，包括有些人在修行上，以一种法门深入，就会觉得已经修…到最后，观察到什么相、什么佛像，或是观察到什么光…，或是观察到什么…。当然，这也是一个修行的过程，但是这个「观」还不是「如实观」。
七、何谓「如实观」、「如来」？
「如实观」是没有个人主观的投射，是我们的心来到很客观、很明觉，没有带着成见。你的心是一面清明的镜子，没有凹凹凸凸、贪瞋痴、我慢，来到很客观的境界。所以，这时候你才能够看清万事万物的实相，真正来到「如实观」的境界。当你真正来到「如实观」，就可以称为「如来」。
「如来」是什么？不是很玄、不是很虚，是能够如同万事万物本来的面目来看清万事万物。「如来」就是能够如同万事万物本来的面目来看清万事万物，一句话很快讲过去，很多人也会自认：「我很客观啊！我学问很高、我是知识分子，我做事情的判断都很正确、很客观…」这些都要保留啊！因为你有可能带着偏见，带着一付凹凸的镜子在看这个世间，只是你不知道、没有觉察到。
如果真正能够如同万事万物本来的面目来看待万事万物，就能够很清楚真理实相，就不会颠倒梦想、背道而驰，也就是你的苦海是消失了，来到安心自在的境界。今天，只要我们还有苦、还有不安，就要检讨、反省一下，是不是我们的判断、看法有何问题呢？是不是不够客观呢？是不是不够如实呢？所以，学佛很重要的过程就是要回来反观我们自己，而不是要拿着一把宝剑去跟别人较量、比高比低。学佛也不是充填一些知见，表现我很懂、我知道很多。
真正的佛法，是治疗众生心病的良药；真正的佛法，是让我们远离颠倒梦想，让内心的忧悲苦恼能够消失、止息。所以，大家要学到活生生的佛法，佛法是非常活泼、非常生动的，佛法就是活的法，活生生的法。如果打开智慧眼之后，就可以看到活生生的「三法印」，就可以处处见法。
八、没有『末法时期』
佛教界普遍流传一个观念，认为：「现在是『末法时期』，我们今天是业障深重，因此没有因缘见法，要开悟成佛很难、很难！…」事实上，不是这样啦！空海认为：没有所谓的「末法时期」，法、法印就是真理实相。真理实相一定就是超越时空，也就是过去如此、现在如此、未来也必然如此。
佛陀当时可以彻证「三法印」、「明心见性」，我们现在难道不可以吗？可以的！只要大家一步一脚印的闻、思、修，跟随着佛陀所走过的「解脱道」，脚踏实地一步一脚印去修，一样可以来到「明心见性」，一样可以见法。所以，对自己要有信心，佛陀就讲是不待时节因缘。
九、「四念处」的修行方法－－如何实修实证？
「四念处」的修法要怎么样应用？大乘佛教所讲的真理，佛法的法义也都非常高、非常好，空海受到很大的启示，吾心亦向往之，问题是：我怎么样才能真正做到？因此让我更重视方法，让我怎么样做到？坐而谈、不如起而行，说一丈、不如行一尺，脚踏实地去修很重要。当我慢慢溯源到原始佛法，发现在二千五百年前，佛陀引导弟子们实修实证的最重要方法，就是扣住「四念处」的修行方法。今天的泰国、缅甸、斯里兰卡等南传地区，修行的法核心都是扣住「四念处」修行方法，空海品尝过这些方法的实用，也觉得相当好，在此与大家一起分享。
「四念处」是讲身、受、心、法，但不要把他界定为小乘、阿罗汉、不了义…，我们现在把那些观念知见通通放下，因为空海也一样是从没有任何成见的情况，来接触各种法门，今天是把觉得很好的一些修法、有次第的修行步骤、解脱方法，毫无保留的跟大家分享，不妨把过去的方法暂时做一个保留，把过去的观念知见暂时保留，重新去体验什么叫做原始佛法的修法、解脱道，为什么以前佛陀在引导弟子修行的时候，大家要开悟、要见法都很快？那都是有原因啊！大家不断的闻思，然后修证都结合起来啊！所以这样见法就很快。
十、「身念住」的开发
「四念处」修法，首要是「身念住」，是由浅入深。修行就是要修正我们的身行、口行、意行，这三种是有粗、有细的，最粗的就是我们的「身行」，其次是「口行」，「意行」是很微细、很不容易觉察到。如果我们的「身行」没有明觉，意根的「意行」就更看不到，你的起心动念就更看不到。
所以，禅宗所谓的「参话头」，其实是要清楚看到起心动念之前的那一刹那。在说话之前最前头一开始有波动，也就是最初起心动念的念头，你都要清楚看到，也就是要念念分明。问题是：要能够来到念念分明，谈何容易！是要来到「明心」阶段，没有前面「身念住」、「受念住」的基础功夫，想要来到「明心」、「念念分明」，不容易！
由于空海走过这一条路，发现很容易变成只是口头禅，空口说白话。所以，后来就回到一步一脚印，依着「四念处」的方法实修。至于，「四念处」的「身念住」要如何开始？大家在听闻过后，现在就可以开始练习、开始应用，包括在学院或在家居士，回到个人的工作岗位，或是在家庭里面，一样都可以应用。然而，要怎么样应用呢？「身念住」所要掌握的一个要领，就是行、住、坐、卧、语、默、动、静，都保持清楚明觉、都正知之。不管当下正在做什么，都保持清醒明觉。
如何保持当下动作的明觉呢？我们平常走路都是很快，尤其身处在工商业社会，越是都市化，脚步就越快。大家都急急忙忙的走，赶时间、赶时间，赶快、赶快…，都在那里赶、在那里冲，这就是冲动。当你在赶快、冲动的情况下，这个行就叫做「无明行」。今天落实到修行上面，第一个要领就是要把脚步放得比平常缓慢一点，慢个八分之一拍、六分之一拍，每一个脚步都能够清楚觉察，右脚左脚、右脚左脚。
走路的时候，请清楚觉察当下正在走路的情况。不要以为这不重要，误认为修行是要在禅堂里面打坐，如果平常「身念住」没有办法开发出来，在禅堂里面还是在打妄想。所以，「身念住」的开发很重要。佛陀是一个觉悟者、觉醒者，「身念住」的开发就，是觉醒过来的第一个最重要步骤，如果这个步骤没有做出来，后面的觉醒就免谈。因为，粗的方面，你没办法觉察出来，微细的就更无法察觉出来。
修行是越来越微细，我们的心越来越清越明，观察力越来越微细。所以，要从粗的动作开始觉察到，当下走路的脚步，左脚、右脚，保持清楚觉察。再者，请你的脚步放轻、放柔，当你在冲动的时候，走路是啪、啪、啪…，尤其在上、下楼梯之时，更是这样啪、啪、啪…，都是很大声。如果真的有把「四念处」方法应用上来，你的走路会是轻柔明觉，但也不是怕踩到什么的蹑手蹑脚，你会很安详、轻柔明觉的走路。所以，在走路方面，把速度放慢一点，脚步放轻、放柔，不会那么粗重。
在扫地的时候，也是一样。扫地、扫地是扫心地，但是当下在扫的过程，请你也保持手的动作姿势，扫把到哪里，你也觉察到哪里。武士道的人练剑，剑到哪里，觉察力就全神贯注在哪里。能不能也将扫把当作剑一样，扫把到哪里，你的觉察力就到哪里，不要在那里边扫、边在打妄想。如果你的心与境一致，当下真的就是在修行，连扫地也是在修行，帮助你醒过来。
不要以为说我现在的眼睛睁得那么大，难道就没有清醒过来吗？！这是一般人所认为的「醒」，现在所比喻的是佛陀所讲的觉醒、觉悟。如果你的智慧眼没有打开，虽然你有两个眼睛，但是因为你的法眼、智慧眼没有打开，你还是看不到法。如果见不到法，以佛陀的标准来讲，就是你还没有醒过来。「觉醒」就是智慧眼打开、处处见法。能够远离颠倒梦想，「法眼开」就是醒过来。
因此，「身念住」的开发，就是帮助你法眼打开的重要基础。当你在做各种工作，包括洗衣服、洗澡，也是一样，请清楚觉察你当下的动作，包括穿衣服也一样，把你的心安住在当下的动作，你要洗衣服、写字…等其他事情，也一样要「置心一处」，这样就能够「无事不办」，清楚明察你当下比较明显的动作。走路当下比较明显的动作，就是觉察脚步，如果现在当下走路的步伐不是很明显，是手的动作比较明显，你就觉察当下在手各方面的动作、工作，安住在当下，这样你的心就会越来越清凉。
包括吃饭也是在修行，不要急急忙忙的，或是边吃边怨叹：「我业障深重、没有智慧…，佛学院这里的照顾不够好、哪里不够好…，院长很少来看我、教务长也很少来看我…」边吃边抱怨，这样就错失掉很多修行的机会。我们一方面要体谅师长们的辛苦、辛劳，当你能够处处去体悟，就会充满着感恩，…
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