..续本文上一页而且会珍惜当下的因缘，我们每一餐饭都是来自十方法界、众生的布施，大家要好好的惜福。
在吃饭的当下，要怎么去用功呢？一样大家保持轻松放松，当你把饭菜放在钵碗之中，在挟菜的时候，请你也清楚觉察到，我的手伸出去，再夹回来送进口中，这个过程都保持清楚觉察。然后，把饭菜送到嘴巴里面的咀嚼过程，你也清楚的觉察。当饭菜在口中，由粗渐渐咀嚼变细、吞咽下去的过程，你也能够清楚觉察，不要囫囵吞枣。囫囵吞枣、动作粗鲁，就叫做「无明行」。
我们今天学佛，就是要把「无明」转为「明」，把「无明行」转为「明行」，慢慢不好的习惯就会变成良好的习惯，有一天就真的能够来到「明行足」。「明行足」就是佛陀的十个名号之一，因此不要小看这个过程，我们的「身行」要保持清醒觉察。
现在我喝这一口甘露水，是法界的恩赐。包括喝水，我都抱持着感恩的心，今天来到闽南佛学院与大家结缘，空海也是以一种感恩、知恩、报恩的心来回馈大家。
十一、「口行」的修法
「口行」怎么修呢？我们平常讲话就像机关枪一样，唧哩呱啦的一直弹射出去，讲话都很快。现在请你把讲话的速度稍微放慢一点，假如你平常一分钟讲300个字，能不能减为250个字？如果你平常一分钟讲250个字，能不能减为200个字？讲话的速度稍微慢一点，慢个八分之一拍、六分之一拍。
再来，请你清楚听到当下自己正在讲话的声音、声调、内容，不容易喔！如果没有相当的觉察力、反观力，你没有办法清楚听到自己讲话的声音，不信你自己回去检验看看，包括说从以前到现在，你有多少时间清楚听到自己当下正在讲话的内容、声音？这是修「口行」方面相当重要的一个原则。包括在家居士也是一样，你在历缘对境的时候，可快、可慢，但是不管是快、或是慢，你要清楚觉察，清楚听到我们讲话的声音，在讲话的声音里面，有没有讽刺别人？有没有展现我慢？有没有讲酸涩的话语？…。
所谓「祸从口出」，为什么呢？如果讲话的「口行」是「无明行」，在讲话的过程，无意中造很多的恶缘、散播很多的恶因，却不自知。这些恶缘、恶因散播出去之后，就会结恶果，祸就会从口出。所以，修「口行」非常重要，我们每天面对众生，处处都是要讲话，如果能够把「口行」修好，保持清醒明觉，你的恶因、恶缘就会渐渐减少，当下又能多播种善因、善的种子，将来善的果就会越来越多，这是修「口行」。
十二、「受念住」的开发
「意行」方面的开发，就是「四念处」里面，「心念住」开发。在这个过程中，「受念住」的开发就相当重要，刚才介绍的是属于「身行」、「口行」方面。至于「四念处」的第二个步骤－「受念住」，怎么修呢？如果要能够清楚觉察你内心里的各种感受，当然最好是有禅定、禅修的基础，就能够很容易觉察到。在平常的时候，你可以觉察到比较粗的，但是如果有禅定的基础，就能够觉察到更微细的。
「受念住」是除了清楚觉察身体的各种「苦受」、「乐受」、「不苦不乐受」之外，你内心里面的苦闷、不安、恐惧、恐慌…，也要清楚觉察到。「受念住」主要是着重在现在、当下是在苦受、还是乐受？身体的酸、胀、痛、麻、痒，要能够清楚觉察，现在内心是很郁卒、很苦闷？或是内心里面是很快乐、很高兴、很兴奋？是喜、是乐？也要清楚觉察。
为什么觉察「受念住」很重要呢？因为你内心潜意识的心态，是不容易觉察到，潜意识是会透过你的身心、身体的展现，身体的各种感受、觉受暴露出来。当你在生气的时候，会觉得好痛心、火冒三丈，如果有清楚觉察，事实上整个身体里面的气血会绷紧的往上冲，身体的当下是很苦的，你的心也是很苦的。如果你有觉察到当下的身心是这么苦，当我在骂别人、在生气别人，到底第一个受苦的人是谁？是自己。
当你在骂别人、在瞋恨、在生气，事实上第一个受害、受苦的是自己。所以，透过「受念住」的开发，你会觉得自己何苦来哉？！何必如此折磨自己？！每一个人都想要快乐、想要安详，于是你的生气方面，就会大大的减少。当你要生气的时候，就会觉察到你的血气就要上升了，当如此觉察到了，就会认为说不要生气了，生气是跟自己过意不去。所以，当「受念住」有觉察到，你的种种冲动就会渐渐减少，因此各种苦受、乐受，你都要清楚觉察。
十三、「心念住」的开发
「心念住」的开发，是非常重要。我们身体的感受，一方面是透过酸、肿、胀、痛、麻…反映出来，另一方面还有内心的苦闷、不安，也会透过身体的觉受显露出来。事实上，觉受方面，是内心无形的一个语言。因此，要来到「心念住」，前面的「身念住」、「受念住」必须要经历过，有了这些觉察之后，再来才能深入到去观看你的心，来到「四念处」第三个阶段－－「心念住」的开发。
「心念住」的开发，非常重要。如果「四念处」能够依循着一步一脚印的，深入来到「心念住」的开发，就是来到禅宗所讲的「明心」阶段。如果「心念住」阶段能够开发出来，后面来到「法念住」就可以见法，就好办了。
「心念住」怎么开发呢？前面「身念住」、「受念住」的基础要具足。能够掌握「心念住」，因为你的心越来越宁静、越来越清明、越来越微细。所以，当你在起贪的时候，可以觉察到我现在有起贪心；当你在起瞋心的时候，「心念住」就是开发深入到观察你的潜意识，一般众生是表里不一，嘴巴讲的是一回事，内心里面却又是不同的心态。一般众生所表现出来的，都是表面意思，而潜意识是非常不容易看到、非常不容易觉察到。
当今最深的心理学领域，也无法像佛法如此深入剖析，到达人类最深层的心里。真正的佛法，真正「心念住」的开发，是最深奥的心理学，把心理方面解析得非常深入。所以，真正「心念住」的开发，是来到「明心」的阶段，你当下有没有起瞋？潜意识里面有没有起瞋？表面上象是说对人家好，说：「欢迎你来！」其实内心里，却是期望对方早点走。当我们表里不一，能不能清楚看到？当我们说话言不由衷，能不能清楚觉察到？当我们说话里面有在设计、陷害别人，能不能清楚觉察到？当我们的心量狭窄、看到别人好，有没有「见贤思齐」的雅量？还是看到别人的好，内心兴起我慢之心？或是狭窄之心？或是忌妒之心？…这些都是「心念住」要开发的。
「心念住」方面，是来到「意根」的修行，我们的「身念住」、「受念住」，包括「身行」、「口行」，都是属于外相，真正潜伏的心态，才是最重要的根源，修行能够来到「心念住」的开发，看到你的起心动念能够「念念分明」，「意行」、「意根」的冲动，才会渐渐地止息，才会渐渐净化，才能够来到「明心」的阶段，才能够把「意行」修好。
当你的「身行」、「口行」、「意行」，都修正、都净化，很自然就会展现出「三妙行」。这时候，起心动念能够清楚觉察，有没有在播种恶因？有没有在结恶缘？当下就可以马上觉察。所谓「众生怕果」、「菩萨是畏因」，如果众生的「身行」、「口行」、「意行」没有修好、没有清净，常常在无明、冲动之下，播种很多的恶因而不自知、而不以为然，就是无明冲动的可怕。
修行就是「身行」、「口行」、「意行」，都能保持「明行」、身心柔软，「三妙行」的展现，当下身、口、意所造作的，自然会过滤、会净化，恶因、恶缘就会逐渐减少，善因、善缘就会逐渐加深。因为具有「受念住」及「心念住」的开发，又能够「将心比心」，所谓「己所不欲，勿施于人」。我不喜欢别人这样对待我，因为我会有痛苦，于是会「将心比心」，也不应该这样去对待别人。
如果我们所造作出来的，会让自己苦、不安，而且也会带给众生苦或不安，就会知道这是恶业、恶因，你当下就会停止，不会去播种那些恶因。所以，善、恶的界定，包括慈善界，都是从我们的心开始出发。各种善行、或者恶行，都是从我们的心出发，如果深入我们的内心世界，能够「将心比心」，就真的来到所作所为，都是从慈悲喜舍出发，跟众生广结善缘。因为你也想要安详、快乐，「将心比心」，众生也是喜欢安详、快乐，我们不希望别人带给我们痛苦，我们也不要带给别人痛苦，这时候会慢慢来到以爱己之心去爱每一个人、爱护一切众生，「无缘大慈、同体大悲」的心量，就会慢慢扩展出来。
所以，「明心」是非常重要的一个关键、转折点，所有的闻思基础就是要来到身心宁静下来，来到「明心」的阶段，然后才能够进入第四个阶段－－「法念住」。
《修行次第简介(二)》全文阅读结束。