..續本文上一頁錯，因爲那些很容易落入見诤。 所以我們學佛要提升，提升來到無诤，那對每個人的看法界定，我們尊重 ， 這樣知道嗎？我這樣的答案你滿意嗎 ？臺灣政治有一句口號，雖不滿意 但尚能接受好 。

　　好再來，這裏有人問到請說明諸惡莫作，衆善奉行。這裏的善惡的界定標准是什麼？ 善惡界定的標准是什麼？你們說是什麼？因爲昨天我在那一邊講的時候你們這邊一樣都有聽到嗎？不過不錯今天有一位學員他就跟我講說聽了昨天那一席話之後，他才更具體的去看到，真的很多以前自己所界定的善惡大有問題，以前總是把自己認爲是好人，正人君子，正義之士。所以在家庭裏面總是別人是錯，那現在慢慢的，真的，會懂得反觀淨化了，你在二元對立的世界裏面，那是沒完沒了的沖突。你要真正生命的和諧，你要逐漸來到超越所有的二元對立。這一句話說起來很簡單，每一個字你們都了解，每一個字你們都聽懂，超越所有二元對立才八個字嘛，你修一輩子，都不容易做到。但是我可以很簡短的跟大家講，如果你沒有來到超越所有的二元對立，你的沖突對立他就一定存在。現在要講的就是那善惡的界定標准是什麼呢？我先講大原則等一下在來舉例噢，因爲這個問題很好。你們，好，我問一個你們在座還沒有看過我所講的老子道德經的請舉手，唉，只有少部分那，那噢，好，好，好，那大多數都有看過，老子講的就是，協助人類來到超越所有二元對立。但是很深 ，很深，你不容易真正的了解，你真的要用心靈用生命去體會 。

　　好 ，我現在先講一個大原則。因爲很多，如果我們沒有講清楚的話，那很多人會迷惑，會迷胡。甚至認爲說，那這樣學解脫道就沒有善惡是非觀念那，這樣就好像沒有因果啊，這些都是錯解那。好像修行人那這樣就沒有那些善惡是非觀念，絕對不是啊，真正重點在于，我現在講兩個比列來講，一般人你的是非、好壞、善惡的那種界定標准 ，是從自我出發去界定，那我們所要學到的是逐漸的淨化提升到無我的世界。如果你是用無我的心眼智慧眼來看的話，你才會看清真正的是非、好壞 、善惡、對錯，剛才這一段話很重要。我再講，把這個重點講出來，我是把那個重點先講出來，然後我現在再來解析。一般人世俗的人，他的是非、好壞、善惡、對錯，是從自我的好惡出發去界定 。這樣你們可以了解嗎 ？可以了解的請舉手。恩 ，不錯，不錯，你們都天才兒童。

　　只是這個深意，當你曆緣對境的時候你落入裏面你不知道。所以這個就是要舉例來說，我們先講一般世間的是非 、好壞、善惡、對錯的這一種界定未必正確。我們先舉例，然後再來等一下再來講我們要來到的是什麼樣的心靈世界。好，請大家洗耳恭聽啊。我們現在網絡上的學員，他們一樣都可以現場接收得到嗎。還有也有很發心的學員，他用速記的方式記下來然後很快，把它輸入文字，然後讓很多人可以分享。爲什麼說世間人所界定的是非、好壞 、善惡、對錯未必正確。沒有絕對的標准，金剛經所講的，法無定法那個含義都很深。我現在舉例來說，當你落入在二元對立的時候，你會站在那一邊，你會認同那一邊，當你認同那一邊之後，你就會反對你所不認同的那一邊，但是你有很多你反對的理由，但是你所反對的理由，你界定的壞的、惡的，事實上那未必是真正的壞，未必是真正的惡 。

　　我舉例來說，比如說大家比較熟悉容易了解的，北傳的佛教跟南傳的佛教，我們來做一個明顯的比例，對比一下，南傳的佛教界出家人原則上他們是不碰觸金銀，不碰觸到錢，但是他們是沒有素食這方面的問題，因爲他們是托缽，人家要供養肉類，他們就是接受然後就是吃 ，他們會吃到肉類 。所以南傳南北傳你看啊，這一個很明顯的，一個區別噢，南傳的他們不持金銀，但是沒有界定吃素的問題 。那北傳的呢 ，有碰觸到金錢，但是強調吃素，好了，你看噢，在交流的這個過程，北傳的認爲南傳的出家人或是包括藏傳的出家人，他們都沒有強調那個素食的問題，甚至他們常常都會吃到肉，都是很正常的。那因爲這個問題，吃到肉類這個問題，對他們來講不是問題啊？這樣知道嗎？他們也不認爲那是犯戒啊！他們也不認爲那是壞啊！唉！因爲曆史上，早期佛陀原始佛教的時候佛陀他是過的是托缽的生活，那托缽的生活就是人家供養什麼，我們就是一種感恩的心來接受，那吃到肉類也是把它當作像在吃藥物療這個身體。所以像南傳跟藏傳的佛教他們本身，沒有這個不會說因爲吃到肉類就認爲說很罪惡很罪過。但是北傳的佛教界的話認爲如果你吃到肉類的話，就認爲這是錯的不應該的，甚至在臺灣這方面一樣都根深蒂固的這樣觀念。所以 很多人認爲說，你們佛教徒，你們修行人，你們學佛人，尤其出家人，你們如果吃到肉類的話那就認爲這是嚴重的犯戒。那嚴重犯戒對他們來講就認爲這是惡的、壞的、不好的。甚至界定爲你這個不是修行人，我要學的是那些人家持戒清淨的人，怎麼樣嚴格的人，然後他們不碰觸到肉類，然後那個才是我的偶像。所以你心中有你很多的標准你認爲什麼才是對的，什麼是不對的，什麼是應該的，什麼是不應該的，那你接受哪一種觀念熏習之後 ，你就認爲，那個沒有吃到肉類的修行才比較高，那有吃到肉類的修行就比較差，他們沒有持戒嚴謹。所以你認爲，這個不是我所要學的這個是不好的。所以你看，北傳的一般熏習的觀念，認爲吃到肉類就是不好的 ，惡的、 壞的 不持戒的。好，但是， 在南傳世界裏面呢根本沒有這些問題，藏傳佛教一樣根本沒有這些問題 。那這個觀念呢，好惡，你認爲是壞的事情對他們來講，沒有這個問題呀，這樣知道嗎？好了同樣的南傳的出家人，他們是嚴持，我們出家人就是要不碰觸金銀的，不持金銀器，那你們北傳的出家人你們有拿到錢，你們有碰觸到錢，所以他們就認爲你們北傳的出家人你們沒有持戒清淨，你們這樣是犯戒的，你們是汙垢的，你們持戒方面是有染汙的。那比較嚴謹的那個道場，他就認爲我們都是清淨的我們不持金銀的，你們那些有碰觸到金銀的，你們是犯戒的 ，染汙的，我們不跟你們共修不允許你們住在我們這個道場 。因爲他認爲你有碰觸到錢，就是惡的，壞的 ，犯戒的，不好的。一樣噢，他有他們的界定。那我們在北傳的世界裏面，我們碰觸到金錢我們覺得很正常啊 ，所以那你說是非、好壞 、善惡、對錯 ，誰對？誰才是絕對的對？啊，沒有絕對的對錯。

　　所以如果你堅持你很多的那個善惡的標准的話，你的人生你處處都會跟人家對立 。然後，好了，我比如說啦，你在北傳地區，我們就堅持不吃肉，然後但是我碰觸到錢，但是，當我們認爲別人吃到肉，我們認爲別人是壞的，犯戒，但我們沒有看到別人也界定我們你有碰觸到錢，你才是真正的犯戒，所以這個問題如果你存著這樣一種跟深蒂固的觀念的話，怎麼樣來真正的平等心的互動交流呢？怎麼樣來到真正的尊重呢？你的觀念裏面就把別人界定。所以每個人都要去看到，我們的內心世界裏面有很多的框框標准，符合我們這個框框、標准認定認知的這個範圍，我們就認爲是好的、對的，不符合我們所認定的這個框框、標准範圍，我們就認爲是壞的、錯的，不應該的，這個叫做從自我出發去界定。這樣你們可以了解嗎？可以了解嗎

　　 那這樣的界定，有沒有絕對的正確,沒有絕對的正確。所以當你說別人不對的時候，別人也認爲你不對，當我們講別人是壞人 ，別人也認爲你是壞人。

　　好 ，我們再舉個例子來講 ，印度教他們是不吃什麼肉？ 印度教，不吃牛肉。他們把牛當作是神聖的動物。所以印度教他們不吃牛肉，如果你在印度教徒面前你殺牛吃牛肉的話，對他們來講，是非常嚴重的汙辱。诶 ，他們所接受的觀念就是不吃牛肉，但是其他肉 ， 除人肉之外， 其他的他們就不禁 。好，那回教不吃什麼肉？不吃豬肉，所以豬八戒後來改信回教嗎，回教他們的觀念裏面認爲豬是有智慧的，是聰明的，豬是神聖的。所以，在回教的世界裏面他們不吃豬肉也不殺豬。好，那你在回教世界裏面你吃牛肉有沒有問題？沒問題唉，沒有犯戒诶，但是，如果你在回教世界裏面你吃到豬肉的話，那就是非常嚴重的汙辱啊。好了那在印度教裏面吃那個牛肉的話算是嚴重的犯戒、侮辱。那吃豬肉呢無所謂，好了那到底誰才是真正的對？誰才是真正的錯？有沒有絕對標准？沒有，這就是法無定法。不要拿著死板的，比如說我是回教徒，好，我們尊重我們不吃豬肉，但是，不要去界定別人你們其他宗教的你們有吃到豬肉你們就是壞人，你們就是嚴重的那個犯戒，不要這樣去界定別人，這樣知道喔。

　　再來，像結婚方面，臺灣的這幾十年來我所知道的結婚新娘子都是穿白色的婚紗禮服比較多，傳統都是這樣，那參加那個喜宴的人也都是會穿著比較鮮豔靓麗的喜氣洋洋。但是我知道我有看過，大陸有某個雲南那邊還是貴州那邊，有某個那個少數民族，然後他們的那個結婚的傳統的神聖的禮服是黑色的，這個你們知道嗎

　　有聽過嗎？所以我看過，他們結婚認爲穿黑色的禮服那個是神聖的，是喜事。如果你在臺灣你是結婚這個新娘子，你穿著黑色進入娘家的話，進入那個新郎家，穿著黑色結婚的話你肯定沒好日子過的，他們就認爲怎麼喜事你來穿黑色的，因爲在臺灣的觀念是穿黑色是代表是喪事的，如果是喪事方面的穿黑色的比較多，所以那你說這些觀念誰絕對對，誰是錯，沒有絕對的。所以這方面希望大家能夠深入去體會。

　　好，我在舉個例子來講，我們這裏是荊州地區嗎，荊州地區以前在曆史上叁國演義的時候，噢這個荊州是一個很有名的地方嘛。那荊州這裏就有那個曆史博物館裏面就存放著很多叁國時代的一些資料，那叁國演義裏面大家都一般都會，因爲在叁國裏面他塑造一些英雄人物嗎，那他所塑造的形象，孔明，關…

《2010年9月章華寺禅修空海法師解答學員提問(五)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…