..續本文上一頁話，你比較容易進入，那也並不是說一定要這樣才能夠進入。有時候因爲你入禅定的時間長、短不一定。當然如果你這些痛點消融，氣息通暢，那你比較容易進入，也可以維持比較久這樣，但不是說沒有消失就不能，不是這樣。

　　再來，有學員問到：第九定滅盡定之後是否再來就能夠證初果？

　　禅定裏面分四禅八定，還有最後的第九定，叫滅盡定。那這裏問到的就是第九定滅盡定之後是否再來就能夠證初果？這個不相等，也沒有直接關聯，禅定跟證果是兩回事。禅定跟證果——所以有的人錯誤的解讀，錯誤的理解，以爲說：哦，我已經坐禅，然後打坐我已經進入到經過初禅了，哦，我已經證到初果了！哦，我進入到四禅啦，我證到四果！這個是錯誤的。不是這樣的，禅定跟證果不相等。但是要知道，禅定它是一個助緣，幫助的助，助緣。如果你有聞思的基礎，有正知正見，你又有定力的話，那你可以來到所謂的止觀雙運。止就是禅定，止就是靜止的止，停止下來的止。止觀雙運才會開智慧。你開智慧能夠斷我們那些結縛。你才會來到所謂的證果。如果你修光只是注意修定，不管是四禅八定還是第九定，你修再久，如果你不懂得怎麼樣去止觀雙運的話，你所修的都還是只是世間定。

　　這種世間定，你定力再久，一樣，未必會開智慧，所以，是要止觀雙運才能開智慧。用甯靜的心清淨的心，不帶汙染的心來看，如實觀宇宙的運轉法則，如實觀因緣法。一定要去觀，這個觀不是用想的，不是去想象的啊，那個觀是代表歸零，不帶成見，如實的看。我講的那個止觀的觀不是一般觀想的觀，不是那種。一般的觀想是用自我在想象一個情景，那是自我在投射一個情景出來，那是是一個可以幫助修定的一個過程。但是如果你聞思不正確，不深入的話，一樣，你很難來到客觀、如實觀。所謂的如實觀它不是自我的投射，他是來到用清淨的心，更嚴格講，是來到永無我的心，不帶任何的成見，沒有主觀意識，很如實的去看萬事萬物的實相，這個才叫止觀雙運。

　　你要甯靜下來這個就是要定力，所以要知道哦，我們的禅修的禅定是要讓你來止觀雙運。不是在那裏練深定，深定，那是一個體驗的過程，讓你去體驗一切都是無常變化。如果你沒有開啓智慧，你再修再深的定，那都還只是世間定。你要世間定再深你還是一樣，那個我執、身見還是破不了的。還有，就算你入滅盡定，你入更深的定，如果你不了解生命生從何而來，你也沒辦法了解死往何處去。究竟皈依處在哪裏，你不知道的話，你入再深的定，你在定中好像什麼事情都沒有，但是當你一出定，我生命究竟皈依處在哪裏？當你不知道的時候，你內心的苦，內心的不安一定都繼續存在。所以重要的就是要止觀雙運，如實觀生命的實相，萬物的實相，宇宙的運轉法則。之後，然後去照見我們的錯誤的觀念知見，我們的種種結縛，然後，加以淨化。所以，要知道，證果，它的檢驗是按照我們，把我們內心的十個結縛我們斷除了多少。這樣知道嗎？證果是看我們淨化了多少我們內心的結縛，我們斷除了多少，而不是在禅定上面，但禅定它是一個助緣。你有定力的話，那又有聞思基礎，你就比較容易照見到。Ok~！

　　還有，這裏有學員提到，本尊是什麼？沒有人指出我的臉黑怎麼辦？

　　這位學員他要了解的就是應該說是自我啦。自我是什麼？我們昨天已經有做對這個自我做了一些回答，所以自我方面我們就不再解釋。現在這裏要回答的是沒有人指出我的臉黑怎麼辦？

　　現在是這樣的哦，如果你沒有聞思基礎的話，你很不容易承認自己臉黑，很不容易看到我們自己的臉黑。像解脫道的所有課程，包括《叁無漏學》，尤其是《心靈成長事事本無礙》還有《阿含解脫道次第》，《阿含解脫道次第》跟《心靈成長事事本無礙》，這都是解開我們生命的實相，解開我們的顛倒夢想，那事事本無礙更是一面照妖鏡。那這個照妖鏡不是去照別人，而是回來看我們那個顛倒夢想的自我，也就是回來看那個本尊。

　　你要回來看到我們自己很多的錯誤觀念、知見，那你怎麼樣才能具體的看到我們錯誤觀念知見呢？這個要有些對比啦，所以聞思就是讓你能夠可以對比。什麼是我們的本來面目，什麼清靜的本來面目，什麼是清淨的佛心？什麼是？哦，中國有句話說：見賢思齊。曆史上出現人格非常高等、非常高級智慧的，比如說像佛陀他們，那他們呈現出來的品德特征、特性，他們呈現出來的那種思想心胸、心態，到底和我們什麼樣的不一樣？爲什麼佛陀他能夠曆經幾百年、幾千年仍然受後代子孫敬重、尊重？他們的特征、特性在哪裏？然後對比、反觀，我們是什麼樣的特征、特性？別人的心胸是那樣的大，那麼我們的心胸是這麼樣小。一對比之後，你就知道：哦，原來我們要學習的有目標是怎麼樣，我們要走的路程是什麼。

　　所以，如果你要沒有聞思的基礎的話，你很難去照見，很難去對比，我們哪裏有問題。人，很容易活在自以爲是的世界裏面，那不斷的自我催眠。所以你要這是要希望有人指出我們的臉黑，第一個同樣的你要有聞思的基礎，然後，你能夠一方面我們隨時可以反觀淨化我們自己。再來，非常重要的就是，真的我們要虛心的學習。

　　人，尤其那個自我，他很容易這是活在自以爲是的自我世界。很容易活在自我膨脹，不容易聽進別人的逆耳忠言。看到別人有優點，往往很容易就起嫉妒之心。設法去否定別人的優點。那個自我有時候它很狡猾的在運作。因爲那個自我不服輸，不服別人。如果承認別人某方面優點比我們多，那自我他就覺得矮了一截。然後他就不甘心，所以就設法否定別人優點，然後設法膨脹自己。那個本尊自我他就這樣的很狡猾在運作。我現在沒有講任何人，而是一般衆生很容易犯的毛病問題。

　　所以，當你有深厚的聞思基礎，你就有地圖可以看我們有沒有走偏差。當我們有聞思基礎，我們就有鏡子可以反觀。我們哪裏有問題，我們自己的臉黑我們就可以照見到。當然，這還都是有他的粗細，還有很多更微細的問題，真的需要我們打開心胸肚量。虛心的學習。

　　當你越懂得虛心的學習，我們周遭會有很多的天使、菩薩、善知識，隨時會幫助我們淨化，隨時可以幫助我們指出我們的臉黑。問題是，我們真的要虛心的學習。如果你的身心不柔軟，你沒有虛心學習的話，當別人講出我們的臉黑，講出我們缺點的時候，我們很容易習性的反彈掉，習性的否決掉。或是心情很好的時候還可以聽進一些，當心情不好的時候都聽不進。或是就算心情好的時候，有時候別人跟我們覺得說，嗨，這時候你心情很好，跟你講出你的問題，大概你可以接受吧？這時候很好的朋友要回饋我們一些讓我們改進空間的時候，然後他覺得這是很好的機會，然後我跟你講，結果我們很容易，馬上，像那個什麼四川的有個什麼劇——變臉，是不是？很快就變臉，真的哦。所以哦，修行要修真的，不要只是挂在嘴上講，要真的改變我們自己。然後我們能夠看的到的缺點我們自己就淨化、改變。那我們看不到的還有很多我們也能夠請親戚朋友善知識隨時提醒我們、協助我們。你真的能夠這樣的話，身邊隨時都會有菩薩、天使來協助我們，隨時都會有善知識來回饋我們、協助我們。

　　我講的都是真的，甚至，如果你能夠虛心學習的話，你看到一個小孩子他的呈現，你也能夠從中有所體悟。看到小孩子的純真可愛，我們也就像一面鏡子看到以前我們小時候的純真可愛。然後看看我們現在怎麼樣。

　　所以，真的，虛心的學習，你的生命就會不斷的淨化跟成長。那不用怕不用擔心，沒有人可以告訴我們缺點。但我比較擔心的是，你真的有沒有那種雅量能夠接納別人的逆耳忠言。如果你覺得說，有啊，我都已經打開心胸肚量，我都可以接受別人的逆耳忠言，但是就是還找不到啊，那這樣你可以來找我。

　　不過我要事先預告一下，因爲有不少學員，他們一樣都會和我講：師父啊，我們已經都准備好了，你不用客氣啦，可以直接和我們講我們的問題啦。師父，我們准備好了，你就放馬過來吧。真的不少學員都會這樣哦。好了，那我就跟他講，你現在准備好，那我就不用出招。等到有一天我講到他的問題的時候，因爲那時候他根本沒有准備而且是習性流露的時候。這時候我看到這裏面有問題啊。那慣性在運作，因爲自己不覺得，自己覺察不到。當我在講的時候，真的能夠當下身心柔軟聽得進的，不多，也不容易。通常都會，好委屈啊。我做的這麼好，我做的這麼認真，這麼努力，師父怎麼都看走眼，師父誤解我了。不是有些情況都是覺得自己很委屈。唉，自己不是這樣，我不是那個意思，我也沒那個心啊，師父怎麼講我這樣？所以，通常都會反彈。不太容易接納。

　　但再來就看你那個聞思跟消化的過程。你聞思越深入的，身心越柔軟的，他消化就越快，他心會靜下來，然後去反觀。然後會逐漸的看到，真的，那時候是那個自我在作祟，不服。但師父講的一點都沒有錯。真的講出我們那個深層習性的運作，習性的思維。明明有在好爲人師，但是就是不承認。然後當師父跟我們講的時候，馬上否認。

　　人，很容易好爲人師。那你不要想說哦，那是別人啊，我不會啊。那是別人啊，我不會啊。這個，你也要隨時要去反觀。因爲，真的人很容易好爲人師。那一種感恩回饋跟好爲人師不一樣。如果你真的心靈品質越高的話，你越不會想要當人家的老師。你真的心靈品質越高，智慧越高的話，你不會喜歡要讓人家塑造偶像崇拜，不會的。當然，這還有很深的，你們慢慢上來你們就可以體會到。剛才我只是點到爲止講。好爲人師的這個習性很嚴重，那一般人不容易覺察。但是要知道哦，因爲一般衆生有自我越強的衆生，一般活在自我世界的衆生往往是這樣哦。誰也不服誰啊，你厲害我比你更厲害啊。問題是，我們不服別人，然後又想指導別人。要知道哦，我們想…

《2010年9月章華寺禅修空海法師解答學員提問(八)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…