..續本文上一頁沒有在用功或是沒有回饋、沒有在服務的話，你只是在佛門裏面在那裏享受清福啊，或是在那裏過一天算一天，沒有積極在用功的話，那這樣我們如果吃十方衆生的布施，這樣這是在損失我們的福報。

　　 我們來修行是要培養更多的福報啊，但如果我們沒有好好用功，我們接受十方布施，反而這是在損耗我們的福報。所以祖師就提醒我們每天我們要反觀，我們在吃飯之前在吃的當下我們要反觀，我有沒有認真用功；我有沒有對衆生的益處，我有沒有在回饋。也就是說我們付出的價值，有沒有比我們接受衆生布施的價值更多更高。

　　 比如說我吃這一餐飯，如果以世俗的價值來講可能要一百塊錢的價值。那我要問我自己，我有沒有付出比一百塊錢更高的價值來回饋衆生、回饋世間、回饋道場。如果有那我們接受十方衆生的布施，那這樣就沒問題。我們不但沒有在損耗福報，我們也在培養福田，培養福報。如果我們是在混日子，那這樣我們對衆生沒有什麼回饋，沒有什麼貢獻，那這樣的話我們接受十方衆生的布施，這是在損福。所以祖師就提醒我們要計功多少，量彼來處。

　　而且我們要好好的去思維，去考量，我們所吃的這些食物，他來自哪裏，需要那些因緣才呈現出這麼樣美味可口又能夠療饑止渴的食物。量彼來處這是佛門裏面要去深觀緣起甚深，如果你能夠深觀緣起，那我們的我慢，就會很快的降伏，因爲這是很重要，必須要進入比較深度的來解析緣起甚深，你真的了解量彼來處，了解緣起，我們的我慢很快會消失，因爲這個是需要透過一些時間來做比較詳細的解析，我們下一堂再來跟大家分享。OK！

　　毗尼日用切要開示：如何吃飯

　　各位法師，各位新戒戒子們，大家好！

　　阿彌陀佛！

　　好，請放掌，我們繼續來探討毗尼日用切要裏面的食存五觀，第一點：計功多少，量彼來處，上一節我們已經有概略的分析，量彼來處這個等一下，我們把其他幾條講了之後在回來做深度的解析。

　　第二：忖已德行，全缺應供。我們在接受衆生布施的當下、我們在吃飯的當下，我們要忖已德行，忖就是仔細的來反觀考量，我們的德行如何呢？我們有沒有在用功伴道修行？我們有沒有在放逸懈怠？我們有沒有在混日子？我們有沒有在造口業、造是非呢。如果我們有這些不好的言行，我們在造口業，那這樣我們接受衆生的供養，我們就更要有慚愧心。所以忖已德行，是全還是缺？全就是圓滿完美或是有很多的缺失。全缺應供，所以這個都是要讓我們隨時反觀不要懈怠，不要産生我慢。不要以爲說我出了家，衆生對我的供養，因爲我是出家人我是僧寶，別人對我的供養那是應該的呀，因爲我現在已經是出家人不一樣啦。如果是這樣的心那你沒有去忖已德行，那這樣我們很容易無形之中，一直在損耗我們的福報我們不知道，所以祖師就提醒我們要忖已德行，全缺應供。

　　第叁：防心離過，貪等爲宗。我們要預防我們的心，在那裏造惡業造口業。防心離過，我們要遠離那些過患，盡量不要去造各種惡業，包括像貪嗔癡等等。所以這是防止我們去製造那些叁毒貪嗔癡，也減少我們在接受供養的過程産生極大的我慢。防心離過，貪等爲宗。

　　第四：正事良藥，爲療形枯。也不能說那這樣我要考量這麼多，要反觀這麼多，那我好像很多的缺點那，那這樣我不要吃的啦，我不敢吃我不要吃的啦。這樣又是跑到另一端。我們反觀我們的德行是有缺失有不完美，我們生起慚愧心，一方面勉勵自己要隨時改進。如果我們反觀到我們是在懈怠，那我們就要勉勵我們自己、提醒我們自己，要好好精進用功。所以祖師的叮咛提醒我們，不是要讓我們從我慢的一端跑到自卑的一端，不是這樣啊。是要讓我們真的你每一天都在精進用功，你每一天都在修福、修慧，在接受衆生的供養過程，我們也一樣都在修福修、慧，沒有在損耗我們的福報。所以我們就是爲了精進用功、爲了伴道、爲了將來弘法利生，今天我還沒有能力弘法的時候，那我現階段就好好的精進用功。

　　就好象說 我們當學生的階段，我當學生的階段我們還沒有能力賺錢，所以需要父母親供應我們學費、生活費，當我們還是小孩子的時候，我們還沒有能力謀生。所以我們接受父母親、接受家、接受長輩他們的養育，那在這個階段我們是還沒有回饋的能力，但這是在精進用功修行的階段，所以這時候接受父母親的提供資源。我們修行人認真在聞、思、修的階段，雖然我們還沒有能力去弘法利生，但這個階段我們接受十方衆生的布施護持，你是可以安心的好好的聞、思、修，我們要有感恩的心。今天我就像還是個小孩子，要大人長輩他們的養育提攜照顧，需要十方衆生菩薩他們的護持。好我會努力精進用功，等到有一天因緣成熟的時候，我就會回來回饋、布施，絕對不會是白吃。

　　所以我們能夠這樣的話，現階段你好好精進用功。一樣我們是爲了讓我們的身體不至于枯萎；讓我們的身體不至于死亡；爲療形枯所以我們接受衆生的供養。但在吃這些飲食的當下，記得不能貪著美味，如果我們一直很講究口味貪著美味的話，那跟世俗人有什麼不一樣。所以我們來修行來學佛，是把食物當作一種藥物啊，飲食食物是一種藥物。爲什麼把它當作藥物呢？一方面它因爲可以治療我們的饑餓，我們的口渴我們的饑餓也是身體的一種病啊，這個叫做饑渴病啊，饑餓病啊。所以食物是治療我們饑餓的病，那爲什麼要把它視同藥物來吃呢？我們知道嘛，如果你是用吃藥的心來吃的話，你會不會長養欲貪？會不會？藥不是吃越多越好啊。如果你把它當作噢美味美食山珍海味的話，你很容易起欲貪。所以祖師就告訴我們，這些飲食我們要把它當作是藥物，一方面確實它可以治療我們身體的饑餓病；一方面你把它當藥物你才不會起貪心，這個是要減少我們起貪。OK

　　第五：爲成道業，應受此食，我今天就是爲了將來能夠弘法利生，在現階段我在認真聞、思、修的階段，我接受十方的布施；接受衆生的供養。但我內心我清楚知道我將來一定會感恩回饋；我將來會付出更多、作出更多更有價值的東西，；或是更有價值的法寶，來回饋世間回饋衆生。所以是爲成道業，應受此食。就好象說我們一直這樣努力認真求學，求學的過程，我們接受各方面的協助，那當有一天我們學成之後，那我們就可以大行菩薩道來廣利有情，所以爲成道業，應受此食。

　　好我們現在再來看這一條，計功多少，量彼來處。如果我們沒有去深觀緣起的話，我們在吃的當下，很容易長養欲貪或是我慢。衆生的供養越多，越容易長養我們的我慢；飲食越甜美越容易長養我們的欲貪。那我們修行人出家人，我們連吃飯的時候，我們不但不會去長養欲望欲貪，而且呢，不斷的漸漸的一直在減少我們的欲貪，減少我們的貪心。一方面又培養出我們的感恩的心。

　　如果以一般世俗的人來講，當他能夠擁有很多的財富財寶來布施的時候，有的他是爲求功德；有的他是有這一種無形之中他會有一種我慢的心。你看那我能做大布施、我是個大施主、我能布施、我能怎麼樣。好那修行人在接受衆生布施的時候，往往認爲我是出家人我是僧寶；我是修行人；我接受別人的供養好像是理所當然。當然不是全部而是有不少人會有這樣的心。所以你在接受衆生供養在吃飯的時候，就不容易産生感恩的心。

　　爲什麼我們要有由衷的感恩的心？你怎麼樣才能夠真正生起由衷的感恩的心？就是要這四個字量彼來處。量彼來處就是佛法佛門裏面所講的，你要深觀緣起，深觀緣起叁法印裏面的緣起，這是很深那，很深，若見緣起則見法啊！如果你真的能夠深觀緣起，你處處都見法；如果你深觀緣起，你就可以逐漸的降伏、很快的降伏我慢，來到無我。

　　量彼來處這就是要我們去深入的思維，我這些食物，這些水果它是怎麼來的呢？當然很多人都會提到啊，這是農人耕作啊；那世俗的人他們就認爲這是我用錢買的啊；我努力打拼奮鬥我用錢買的啊；所以哪一種我是我能就顯現出來。所以他認爲我吃得問心無愧啊，我買的啊。不錯這是一個層次，但是這是生命還處在很膚淺的層次，不知道感恩。那如果我們修行人認爲說我修行很高嘛；我有在講經說法嘛；有在利益衆生嘛。然後我接受這些供養這是應該的啊，理所當然啊。那這樣我們的生命品質還是處在很膚淺的層次。

　　我們要深入去看去思維，我這些食物、這些水果、這些飲食，他是怎麼來的，不是用我是、我能、我慢去換來的。這些食物要有農人的耕作，農人的辛苦耕作，要有工人的配合，工作運送，要有商人的配合服務。好就算這些米、五谷、食物送到我們的道場來，一樣要有很多的發心的菩薩他們默默的付出，他們的撿菜、挑菜、煮菜、煮飯，整個的清洗包括整個的運作過程，那個都是要有很多人來護持。就好象說你們現在能夠安心、專心的來受戒，要知道背後要有多少的護法菩薩，他們默默的在奉獻、在付出、在支持。由于有很多的龍天護法包括護法菩薩，他們默默的奉獻付出，我們才能夠有這麼樣的盛會，在這裏來聞、思、修，在這裏來蹬叁壇大戒。

　　你要去深觀我能夠承辦一件事情，我能夠享用一樣東西，背後要具足多少的因、緣，如果沒有這些因、緣的協助、配合、支持、護持，那我怎麼樣精進用功？我怎麼能夠有食物可以吃？所以爲什麼佛門裏面非常強調，要深入看到緣起。如果我們沒有深觀緣起的話，我們很容易長養我慢，我很行、我很能。如果你能夠去深觀緣起的話，你會看到我行、我能、我能夠做什麼，我能夠享用什麼，背後都要有非常多的因跟緣的配合。他們的默默奉獻、默默付出；他們的服務；他們的護持；才有現在的我們。他們的付出；他們的護持；才有我們可以專心來聞思來精進用功。他們的發心他們的護持我們才能夠成就神聖的叁壇大戒。

　　你從此由此也是一樣，要去深觀你很多你能夠做什麼，包括…

《2010年10月靈泉寺叁壇大戒開示--毗尼日用切要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…