..续本文上一页着三轮体空的布施。因为你有这样的认知你才会知道，我还有人像、我像、众生像，我有没有我慢我要清楚的去反观，如实面对自己、如实的去净化，你才会真的实质的成长。将来有一天，你会做到像大菩萨他们这样的德行、智慧，真的你会做到三轮体空的布施，无条件、无所求、无我、无我所，那都是很自然的慈悲大爱的流露。OK

　　好再来我们来看受食这一节，受食就是托钵啦，托钵的时候，

　　若见空钵，当愿众生，究竟清净，空无烦恼。

　　若见满钵，当愿众生，具足成满，一切善法。

　　 受食就是在托钵的过程，有时候我们会遇到空钵，托不到食物；有时候会遇到，哇，刚好有非常多的善因善缘我们的是满钵，满载而归。那一般人，一般众生常有得失心，常常用得失心在运作。所以当遇到满钵的时候就哇！喜气洋洋啊，很高兴很、快乐啊。然后甚至无形之中长养欲贪都不知道。或是还会长养我慢，认为说你看我德行这么好，我非常的庄严，所以信众给我的供养就特别多。

　　你看噢，遇到满钵的时候，一般很容易长养欲贪我慢，这是得失心，他认为他得到了很多。那如果遇见空钵，今天出去托空钵呢，那就会想到，唉！这么倒霉，今天怎么我是不是业障贴别深重啊，怎么样，众生怎么样，反正就很多的那些抱怨，很多的那些负面的情绪都一直的出来。因为你没有得到你所想要的，那个得失心就会让你产生有时候在天堂；有时候在地狱；有时候很快乐；有时候很痛苦。得失心让你的心不得安静，不得涅磐寂静。

　　 现在我们怎么样来把，这一种两端的，两级的这一种心能够来到很中和，我们看这一句话噢，遇到空钵的时候我们一样体会到唉!究竟清净　空无烦恼,没有痛苦、没有失落感，没有嗔心。遇到满钵的时候，这时候装填很多的食物东西，但这时候我们一样没有任何的贪心，没有任何的我慢。而且我们生起的就是我所聚集的这些，所装盛的这些都是善法、善因、善缘，凝聚更多的善因、善缘。那我这些善因、善缘呢，是要来播种善的种子，是要来跟众生分享的。所以不管是空钵或是满钵，他都是很高兴、很快乐的过着每一天，没有那些失落感、没有那些嗔心、也没有那些傲慢之心。

　　 好，讲到这里，我们又再引申、再扩大，引申到很多范围。遇见空钵，就好象我们日常生活之中，遇到逆境、遇到挫折。一般人遇到逆境、遇到挫折的时候，很容易起嗔心，或是怪业力、怪业障、怪别人、怪东怪西。所以你的心被那个逆境把你牵引着走啊。我们说要来到八风吹不动，谈何容易。一屁就把你打过江啊，一句逆耳的话、不顺己意的话，我们马上就起嗔啊。这是一般你让你的习性在运作的话，你没有明觉的话，你就是被习性牵引着走，所以你都成为外境的奴隶啊。遇见空钵遇见逆境就起嗔，起烦恼。那遇到顺境呢，满钵是代表顺境、代表可意境，遇到很多顺己意的那些境界的时候，哇，你就洋洋得意，然后容易产生贪心、贪爱、执着、抓取、我慢，很容易那些习性就出来。结果你又被顺境把你牵引着走，你都不知道。

　　 处在无明情况之下，觉性没有开发的情况之下，真的我们常常成为境界的奴隶。遇到逆境就让你入地狱；遇到顺境就让你飘飘欲仙，然后忘了我是谁。所以常常成为境界的奴隶，得失心忧悲恼苦就这样。所以真的大家要深入佛法去挖宝，能够来到透视所有境界的真面目。你要具有透视力啊，你真的要了解真理实相，你要看透这些幻象，你才不会被幻境所迷呀！但是你要来到真的看透万事万物的真相幻象，这是需要大家进一步深入去闻、思、修、证，你才会开启智慧眼，开启法眼。你有智慧眼、有法眼，你就能够看透万物的真相跟幻象，这时候你不会被境界所迷。所以你才能够来到遇到空钵，我也很高兴、很快乐；遇到满钵我也很高兴、很快乐。但是没有任何的我慢，你这样才会来到所谓的如如不动啊。

　　 好，讲到这里，这样大家都可以了解噢。我们还有几堂课噢，如果你们有什么问题，针对我们所讲的课程之前或是之后，你们有什么样的问题针对这方面的，你们可以写出来，我在最后一天会来解答大家的问题。或是你在历缘对境、你在佛寺、在道场里面，你遇到的一些不了解的情况现象，那你也可以写下来，最后一天我会找时间来回答大家的问题。

　　 好再来，我们来看早斋出生。这里讲出生，但是我们一般名词用词叫做出食，食物的食，出食大家比较容易了解，出食就是要做食物的布施供养。

　　法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界。

　　 再看下一句偈

　　侍者送食：汝等鬼神众，我今施汝供；此食遍十方，一切鬼神共。

　　 这里是几乎绝大多数的道场，佛寺每天都会有的功课，早斋出食、跟送食这时候都会，每天都会背诵都会念出来的这样一句偈。那这里呢，我们要了解就是我们来佛门修行，因为我们接受的是十方的供养布施；我们接受祖师大德以及佛陀他们的恩泽；我们接受十方法界众生，龙天护法的护持协助，我们才能够安心伴道。

　　 所以佛门里面非常强调要有感恩的心、回馈的心。所以当我们有饭吃的时候，也要想到那些饿鬼道或是其他道众生，他们没有饭吃。如果他们处在饥饿情况，那就像我们处在饥饿的情况。所以佛门都是，每天都要勉励我们自己，要长养慈悲心。我们有饭吃也愿普天下的众生都有饭可以吃。我们能够不饥饿，也愿那些饥饿的众生他们有食物可以吃。

　　 所以七粒米它是一个表征、一个象征。但是透过我们无限的慈悲、无限的愿力，那这七粒米它就成为无限，我们的慈悲心、我们的爱心，真的他会散发出非常强，非常好的磁场，所以法力不思议呀。这个法力就是我们的慈悲心、我们的愿力呀！我们的心愿、我们的念力。当然这个法力，不是只有光是这个小我。诸佛菩萨法界的力量！但是当我们有这样的心愿、愿力、念力的时候，更容易感召佛菩萨他们的法力的加持。所以法力不思，慈悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界。这个都是一种具体的大慈大悲的大爱的流露！

　　 汝等鬼神众，我今施汝供；此食遍十方，一切鬼神共。这两句记，比较白话，大家就比较容易了解，那重点就在于我们的心力、我们念力、我们的愿力，它可以把有形化为无形；可以把有限变为无限。更重要的就是我们在这个过程之中，没有我慢；没有我是、我能；没有那些我法力无边；没有那些我慢。我们的法力也是诸佛菩萨的护持协助；我们的法力、我们的念力、我们的能力也是法界的恩赐。所以我们要用慈悲心、大爱心来跟普天下的众生分享。OK

　　 好再来我们来看食存五观，食存五观这里总共有五条。入佛门的人都很清楚知道五观堂讲的是什么，但是一般在家居士，没有学佛的人或是初接触佛法的人，你跟他讲说你到五观堂去用斋，他们不知道五观堂是什么？那很多初学佛的人或是在家居士，他们在家里学佛，他们对这个五观堂也不知道是什么。

　　 佛门里面的五观堂讲的就是我们用餐的斋堂，一般世俗人讲的就是餐厅那。但是佛门不是讲餐厅，我们叫做五观。那跟世俗的餐厅有什么不一样的地方呢，世俗人你到餐厅里面你只是，噢，我饥饿了，我到餐厅里面来装一些东西，有的是要付费那有的是免费。好，我们就吃吃吃然后吃饱了就走。所以一般世俗人你到餐厅里面吃饭，那只是就是填饱肚子，就这样。

　　 那佛门里面为什么要把餐厅改为五观堂，这就是出家人的生活品质，跟世俗人生活品质不一样的地方。我们连吃饭都是在修行；连吃饭都是在培养感恩的心；我们连吃饭都是在见法。所以道场里面的修行；出家的修行；他的生活品质跟世俗不一样。他就是不断的在让我们净化心灵，提升我们的心灵品质，你就是这样认真在闻、思、修。所以你的德行才会跟一般世俗的人不一样，当你流露出不同的这些德行，让世俗人，让在家居士感受到真的僧宝的珍贵，别人才会自动的恭敬我们，所以连吃饭佛门都有跟世俗不一样的地方。

　　好，这五观我们现在来看一遍噢。

　　一、计功多少，量彼来处。

　　二、忖已德行，全缺应供。

　　 三、防心离过，贪等为宗。　

　　四、正事良药，为疗形枯。

　　五、为成道业，应受此食。

　　 所谓的五观食存五观就是要把这五条，大家要随时要去反观、反省，我背后的，这个就是所谓的这五观堂里面的，这叫五观的这五条。问题是很多人在道场里面、在佛门里面，你进入了五观堂，这几句偈，但是你也未必了解他的深义。有时候只是当作一个标语嘛，一个装饰嘛，这里如果没有这几个字的话，会空白嘛。唉！我们贴几个字可以比较庄严。所以变成把它当作一句标语啊，贴一些标语那这样比较不会空洞啊。那这样的话，就错失了祖师大德他们，要我们随时提醒的这方面，你就错失了这五观的深义。所以很多情况你变成吃饭的时候，你也很难长养慈悲心，在吃饭的时候，也不容易掌握到吃饭的修行要领。

　　 好，现在我们就要一一来解开，因为这是很重要，所以这个不能够轻易的带过不能够快速。我希望大家了解五观的深义，吃饭有吃饭的修行要领，先解析这五观的深义，然后再来跟大家讲吃饭的修行要领。

　　 第一计功多少，量彼来处。我们入佛门尤其是早期始佛法时代，包括像现在的南传佛教，他们都是用过托钵的生活。那所吃的食物都是信众、信徒、或是在家居士们，他们的供养。我们今天在北传地区一样，你进入佛门我们所吃的；所喝的；所用的；所穿的；也都是十方信众的布施，是大家的布施。那我们用这些食物物品东西的时候，我们要反观计功多少。我进入佛门里面我有没有在用功？我对常住我有没有默默的奉献服务？我对佛教、我对社会、对众生有没有在默默的在奉献、在服务、在回馈？所谓无功不受禄吗。如果我们入佛门里面，我们…

《2010年10月灵泉寺三坛大戒开示--毗尼日用切要》全文未完，请进入下页继续阅读…