..續本文上一頁著叁輪體空的布施。因爲你有這樣的認知你才會知道，我還有人像、我像、衆生像，我有沒有我慢我要清楚的去反觀，如實面對自己、如實的去淨化，你才會真的實質的成長。將來有一天，你會做到像大菩薩他們這樣的德行、智慧，真的你會做到叁輪體空的布施，無條件、無所求、無我、無我所，那都是很自然的慈悲大愛的流露。OK

　　好再來我們來看受食這一節，受食就是托缽啦，托缽的時候，

　　若見空缽，當願衆生，究竟清淨，空無煩惱。

　　若見滿缽，當願衆生，具足成滿，一切善法。

　　 受食就是在托缽的過程，有時候我們會遇到空缽，托不到食物；有時候會遇到，哇，剛好有非常多的善因善緣我們的是滿缽，滿載而歸。那一般人，一般衆生常有得失心，常常用得失心在運作。所以當遇到滿缽的時候就哇！喜氣洋洋啊，很高興很、快樂啊。然後甚至無形之中長養欲貪都不知道。或是還會長養我慢，認爲說你看我德行這麼好，我非常的莊嚴，所以信衆給我的供養就特別多。

　　你看噢，遇到滿缽的時候，一般很容易長養欲貪我慢，這是得失心，他認爲他得到了很多。那如果遇見空缽，今天出去托空缽呢，那就會想到，唉！這麼倒黴，今天怎麼我是不是業障貼別深重啊，怎麼樣，衆生怎麼樣，反正就很多的那些抱怨，很多的那些負面的情緒都一直的出來。因爲你沒有得到你所想要的，那個得失心就會讓你産生有時候在天堂；有時候在地獄；有時候很快樂；有時候很痛苦。得失心讓你的心不得安靜，不得涅磐寂靜。

　　 現在我們怎麼樣來把，這一種兩端的，兩級的這一種心能夠來到很中和，我們看這一句話噢，遇到空缽的時候我們一樣體會到唉!究竟清淨　空無煩惱,沒有痛苦、沒有失落感，沒有嗔心。遇到滿缽的時候，這時候裝填很多的食物東西，但這時候我們一樣沒有任何的貪心，沒有任何的我慢。而且我們生起的就是我所聚集的這些，所裝盛的這些都是善法、善因、善緣，凝聚更多的善因、善緣。那我這些善因、善緣呢，是要來播種善的種子，是要來跟衆生分享的。所以不管是空缽或是滿缽，他都是很高興、很快樂的過著每一天，沒有那些失落感、沒有那些嗔心、也沒有那些傲慢之心。

　　 好，講到這裏，我們又再引申、再擴大，引申到很多範圍。遇見空缽，就好象我們日常生活之中，遇到逆境、遇到挫折。一般人遇到逆境、遇到挫折的時候，很容易起嗔心，或是怪業力、怪業障、怪別人、怪東怪西。所以你的心被那個逆境把你牽引著走啊。我們說要來到八風吹不動，談何容易。一屁就把你打過江啊，一句逆耳的話、不順己意的話，我們馬上就起嗔啊。這是一般你讓你的習性在運作的話，你沒有明覺的話，你就是被習性牽引著走，所以你都成爲外境的奴隸啊。遇見空缽遇見逆境就起嗔，起煩惱。那遇到順境呢，滿缽是代表順境、代表可意境，遇到很多順己意的那些境界的時候，哇，你就洋洋得意，然後容易産生貪心、貪愛、執著、抓取、我慢，很容易那些習性就出來。結果你又被順境把你牽引著走，你都不知道。

　　 處在無明情況之下，覺性沒有開發的情況之下，真的我們常常成爲境界的奴隸。遇到逆境就讓你入地獄；遇到順境就讓你飄飄欲仙，然後忘了我是誰。所以常常成爲境界的奴隸，得失心憂悲惱苦就這樣。所以真的大家要深入佛法去挖寶，能夠來到透視所有境界的真面目。你要具有透視力啊，你真的要了解真理實相，你要看透這些幻象，你才不會被幻境所迷呀！但是你要來到真的看透萬事萬物的真相幻象，這是需要大家進一步深入去聞、思、修、證，你才會開啓智慧眼，開啓法眼。你有智慧眼、有法眼，你就能夠看透萬物的真相跟幻象，這時候你不會被境界所迷。所以你才能夠來到遇到空缽，我也很高興、很快樂；遇到滿缽我也很高興、很快樂。但是沒有任何的我慢，你這樣才會來到所謂的如如不動啊。

　　 好，講到這裏，這樣大家都可以了解噢。我們還有幾堂課噢，如果你們有什麼問題，針對我們所講的課程之前或是之後，你們有什麼樣的問題針對這方面的，你們可以寫出來，我在最後一天會來解答大家的問題。或是你在曆緣對境、你在佛寺、在道場裏面，你遇到的一些不了解的情況現象，那你也可以寫下來，最後一天我會找時間來回答大家的問題。

　　 好再來，我們來看早齋出生。這裏講出生，但是我們一般名詞用詞叫做出食，食物的食，出食大家比較容易了解，出食就是要做食物的布施供養。

　　法力不思議，慈悲無障礙，七粒遍十方，普施周沙界。

　　 再看下一句偈

　　侍者送食：汝等鬼神衆，我今施汝供；此食遍十方，一切鬼神共。

　　 這裏是幾乎絕大多數的道場，佛寺每天都會有的功課，早齋出食、跟送食這時候都會，每天都會背誦都會念出來的這樣一句偈。那這裏呢，我們要了解就是我們來佛門修行，因爲我們接受的是十方的供養布施；我們接受祖師大德以及佛陀他們的恩澤；我們接受十方法界衆生，龍天護法的護持協助，我們才能夠安心伴道。

　　 所以佛門裏面非常強調要有感恩的心、回饋的心。所以當我們有飯吃的時候，也要想到那些餓鬼道或是其他道衆生，他們沒有飯吃。如果他們處在饑餓情況，那就像我們處在饑餓的情況。所以佛門都是，每天都要勉勵我們自己，要長養慈悲心。我們有飯吃也願普天下的衆生都有飯可以吃。我們能夠不饑餓，也願那些饑餓的衆生他們有食物可以吃。

　　 所以七粒米它是一個表征、一個象征。但是透過我們無限的慈悲、無限的願力，那這七粒米它就成爲無限，我們的慈悲心、我們的愛心，真的他會散發出非常強，非常好的磁場，所以法力不思議呀。這個法力就是我們的慈悲心、我們的願力呀！我們的心願、我們的念力。當然這個法力，不是只有光是這個小我。諸佛菩薩法界的力量！但是當我們有這樣的心願、願力、念力的時候，更容易感召佛菩薩他們的法力的加持。所以法力不思，慈悲無障礙，七粒遍十方，普施周沙界。這個都是一種具體的大慈大悲的大愛的流露！

　　 汝等鬼神衆，我今施汝供；此食遍十方，一切鬼神共。這兩句記，比較白話，大家就比較容易了解，那重點就在于我們的心力、我們念力、我們的願力，它可以把有形化爲無形；可以把有限變爲無限。更重要的就是我們在這個過程之中，沒有我慢；沒有我是、我能；沒有那些我法力無邊；沒有那些我慢。我們的法力也是諸佛菩薩的護持協助；我們的法力、我們的念力、我們的能力也是法界的恩賜。所以我們要用慈悲心、大愛心來跟普天下的衆生分享。OK

　　 好再來我們來看食存五觀，食存五觀這裏總共有五條。入佛門的人都很清楚知道五觀堂講的是什麼，但是一般在家居士，沒有學佛的人或是初接觸佛法的人，你跟他講說你到五觀堂去用齋，他們不知道五觀堂是什麼？那很多初學佛的人或是在家居士，他們在家裏學佛，他們對這個五觀堂也不知道是什麼。

　　 佛門裏面的五觀堂講的就是我們用餐的齋堂，一般世俗人講的就是餐廳那。但是佛門不是講餐廳，我們叫做五觀。那跟世俗的餐廳有什麼不一樣的地方呢，世俗人你到餐廳裏面你只是，噢，我饑餓了，我到餐廳裏面來裝一些東西，有的是要付費那有的是免費。好，我們就吃吃吃然後吃飽了就走。所以一般世俗人你到餐廳裏面吃飯，那只是就是填飽肚子，就這樣。

　　 那佛門裏面爲什麼要把餐廳改爲五觀堂，這就是出家人的生活品質，跟世俗人生活品質不一樣的地方。我們連吃飯都是在修行；連吃飯都是在培養感恩的心；我們連吃飯都是在見法。所以道場裏面的修行；出家的修行；他的生活品質跟世俗不一樣。他就是不斷的在讓我們淨化心靈，提升我們的心靈品質，你就是這樣認真在聞、思、修。所以你的德行才會跟一般世俗的人不一樣，當你流露出不同的這些德行，讓世俗人，讓在家居士感受到真的僧寶的珍貴，別人才會自動的恭敬我們，所以連吃飯佛門都有跟世俗不一樣的地方。

　　好，這五觀我們現在來看一遍噢。

　　一、計功多少，量彼來處。

　　二、忖已德行，全缺應供。

　　 叁、防心離過，貪等爲宗。　

　　四、正事良藥，爲療形枯。

　　五、爲成道業，應受此食。

　　 所謂的五觀食存五觀就是要把這五條，大家要隨時要去反觀、反省，我背後的，這個就是所謂的這五觀堂裏面的，這叫五觀的這五條。問題是很多人在道場裏面、在佛門裏面，你進入了五觀堂，這幾句偈，但是你也未必了解他的深義。有時候只是當作一個標語嘛，一個裝飾嘛，這裏如果沒有這幾個字的話，會空白嘛。唉！我們貼幾個字可以比較莊嚴。所以變成把它當作一句標語啊，貼一些標語那這樣比較不會空洞啊。那這樣的話，就錯失了祖師大德他們，要我們隨時提醒的這方面，你就錯失了這五觀的深義。所以很多情況你變成吃飯的時候，你也很難長養慈悲心，在吃飯的時候，也不容易掌握到吃飯的修行要領。

　　 好，現在我們就要一一來解開，因爲這是很重要，所以這個不能夠輕易的帶過不能夠快速。我希望大家了解五觀的深義，吃飯有吃飯的修行要領，先解析這五觀的深義，然後再來跟大家講吃飯的修行要領。

　　 第一計功多少，量彼來處。我們入佛門尤其是早期始佛法時代，包括像現在的南傳佛教，他們都是用過托缽的生活。那所吃的食物都是信衆、信徒、或是在家居士們，他們的供養。我們今天在北傳地區一樣，你進入佛門我們所吃的；所喝的；所用的；所穿的；也都是十方信衆的布施，是大家的布施。那我們用這些食物物品東西的時候，我們要反觀計功多少。我進入佛門裏面我有沒有在用功？我對常住我有沒有默默的奉獻服務？我對佛教、我對社會、對衆生有沒有在默默的在奉獻、在服務、在回饋？所謂無功不受祿嗎。如果我們入佛門裏面，我們…

《2010年10月靈泉寺叁壇大戒開示--毗尼日用切要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…