..续本文上一页程也是在开发我们的明觉。

　　 第四点礼佛，我们是透过表象的佛；透过一个象征；一个圣贤的这样一个表征。最重要是要唤醒我们的自性佛，这一点很重要。我们是透过这样的表征；这样的完美人格的佛，进一步要唤醒我们的自性佛。人人都有佛心，人人都有佛性，只是我们的佛心、佛性被我们的贪、嗔、痴、无明把它覆盖住了。所以我们说要学佛、要修行，就是来到、恢复到我们的清清静静的佛心、佛性。所以我们是透过礼佛，然后唤醒我们清净的本心；清净的本性。清净的本心我们就把它称为佛心。所以我们在礼的时候，你除了很放松开发明觉、清净心在礼佛之外，这时候当下你是没有贪、没有嗔、没有那些愚痴的。你有明觉就没有愚痴，你有在开发明觉当下贪嗔就不现行。所以这时候清净的心他就自然的在一直流露出来。当你有明觉，又有清净心在流露的时候，这时候就是你的佛心、佛性不断的在开发出来的时候。慢慢的、慢慢的你的心会越来越清净，你的心越来跟佛心越来越接近。所以大家要把礼佛的深义礼出来，这样了解了噢。希望大家以后礼佛的品质跟过去不一样，连礼佛都是很神圣的，礼佛绝对不是偶像崇拜，不是盲目崇拜，大家要礼出礼佛的深义。

　　 好，再来，请大家看供净瓶这一节。

　　供养净瓶：手执净瓶，当愿众生，内外无垢，悉令光洁。

　　 你看噢，当我们在供养净瓶的时候，我们一样要去体会，这个净瓶对我们的启示是什么

　　我们也跟众生来互相勉励。很多长老、师父或是祖师、善知识，他们要协助弟子们成长都会告诉弟子们，你们要把你们的瓶子要怎么样？要清洗干净嘛？对不对，要把你们的瓶子清洗干净。因为一般人很容易产生的就是我慢的心，我们的这个法器我们这个身心啊，我们这个法器里面，我们这个瓶子里面，装填很多的过去的贪、嗔、痴、观念、习性、知见。也就是说我们这个瓶子里面的水，是肮脏的；是污垢的；是不纯净的；或是不净的水已经装得相当满。如果我们这些不净的水，你不把它清洗干净的话，那你这么多这么满的这些污垢的水，就算善知识他要给我们加入甘露水，清净的水进去也会变成染污的水呀。

　　 所以有一句话说，邪人信正教，正教也变邪啊。如果我们的心不干净，我们用的是染污的心，用那些贪、嗔、痴、名利心在学佛的话，那就算这些佛法甘露水，清净甘露水加入你的瓶子里面，也会被我们的心把它染污。

　　好，如果我们的瓶子把它清洗干净之后，清洗干净之后，这时候你本身就是成为非常好的法器。这个叫做你准备好了，我们的心已经准备好虚心的学习，我们已经准备好当学生当弟子。所以这时候呢，因为我们的瓶子是清净的、干净的，你的师父祖师们或是善知识们，他们知道你已经准备好你这个法器，所以他就会给我们甘露水。这时候我们瓶子里面所装的，就是根本能够净化我们身心的甘露水。

　　 所以这一段提到，当我们去供养净瓶的时候，我们也勉励我们自己，我们要来到我们的身心，我们的身心就是个法器啊，就是个瓶子啊。我们勉励我们自己要来到内外无垢，悉令光洁。所以在初谛学佛的时候呢，这时候我们本身要做好净化；做好做学生的准备；做好当弟子的准备；你要会当学生你才会当老师。那你不要以为说我已经很会当学生那，我来顶礼师父、我来皈依师父我就是来当学生那，没那么容易啊，当学生没那么容易。很多人你当学生是用着我慢在当啊，用着怀疑心、不信任的心在当啊。只要你有我慢、有怀疑心，对师长有怀疑心有不信任，或是你还有保留几手，那这样的话，这表示我们的瓶子都还没有清净，你还没有准备好。

　　 所以这里就勉励我们，我们要内外无垢。我们要真诚真心的来学，学佛学法你要亲近善知识，记得要真诚真心的来学。你真诚真心的学，善知识一定是无保留无藏私的给你法宝给你甘露水。所以当我们内外无垢，这时候我们本身就做好能够承接甘露水的法器，这时候你的成长你的净化，就很快。所以从供养净瓶我们就要勉励我们自己，身心内外要清净要洁净。

　　 几年前我到美国某个道场去交流的时候，那里面的当家师，就跟我很轻松的在交谈过程中，然后他就提到，以前都是徒弟怕师父啊，现在噢都是师父怕徒弟呀！现在的徒弟都越来越厉害呀！当然他讲这一句话噢，是有一点讲出他的心酸那。因为真的会懂得当学生的、会懂得当徒弟的并不是很多。一般都带着我慢在做，所以跟大家勉励的就是，要真的会当学生、真的会当徒弟，要真的会学佛、学法。我们要真诚真心，你越虚心学习，对你来讲绝对获益越大，不会吃亏的。你真诚真心的学习就算你遇到假善知识，他也会帮助你某方面的成长，真的你不会吃亏的。就算你遇到假善知识有一天当他协助你成长到某个情况的时候，你一样你可以看到什么是真、什么是假，但你不会忘恩负义，你会吾爱吾师，吾更爱真理，你会继续进一步再求学、再突破、再成长。所以跟大家勉励的就是不要怕上当不要怕吃亏，真诚真心绝对不会错。

　　 再来，我们来看展钵这一节，

　　如来应量器，我今得敷展；愿共一切众，等三轮空寂。

　　 这里所讲的展钵噢，他的真正的象征的意义就是，把钵展开来意思就是，因为钵一般通常里面就是有一些饮食嘛，可以吃的东西，那这里象征的就是我们有世间的财物，包括世间的财物或是法才，所以钵它是一个象征，里面装有可以利益众生的东西。那我有这些可以利益众生的东西呢，我跟自己也跟众生勉励。我有的东西对众生有益的东西，我愿无藏私、无保留的跟普天下众生来分享。就是这句话：愿共一切众 、 等三轮空寂。

　　 等三轮空寂就是用三轮体空的心来布施，不管是财布施或是法布施或是食物的布施都一样。当我们有好的东西，当我们有财物或是有法，我们都很乐意来跟普天下众生分享。这里面就是不断的提醒我们，要破除我们那些私心；破除我们那些我见。没有私心、没有我见、没有我慢，我有什么好东西、有什么法宝，我都是愿意跟普天下众生来分享。而且这一种分享的过程，就勉励我们自己要三轮体空的去做，要做到三轮体空很不容易。说布施还容易，但是你真的要来到三轮体空不容易。要跟大家勉励的就是我们初步先学习着三轮体空的布施，你初步只能够学习着，那你要来到真正做到，那是一定要经历过相当的闻、思、修、证，而且一定要相当的正量，你才能够来到真正的做到三轮体空的布施。

　　 三轮体空这里跟大家解释一下，三轮：在布施的过程中我们会有，布施者，一就是布施者；第二受布施的一方，这已经是两方面了；第三布施跟受布施中间他会有受布施的东西，不管是财物或是法宝。所以这三样形成，布施者、受布施跟这些财物。那你要来到三轮体空，就是来到我们在布施的过程之中，没有我是布施者；也没有你是受布施者；没有这些人我的观念了，没有人我像。也没有说，比如说我在法布施，然后认为说我有很多的法宝，我有很尊贵的法宝可以给你，或是我有很多的财物，我可以给你、我可以布施给你，没有那些我、我的、我所的那些观念。

　　所以三轮体空的布施，你真正要做到这个层次的话，那他展现出来的就是无我、无我所，但要真正做到无我不容易、不容易。金刚经所讲的要来到无人像、无我像、无众生像、无寿者像。像这方面你要来到无人像、无我像、无众生像，你至少，你真正要做到的噢，你至少要证到三果以上，至少要证到三果以上。因为我像、人像、身见、我见，这个要破除，真的要断除不容易。

　　 所以为什么要跟大家提醒这方面呢，因为很多人都太习以为常了，认为说我三轮体空布施啊；我无像、无所求布施啊。但是你背后有名利心或是有我慢，你不知道。这个很深层的那个习气习性在运转，你很容易被你忽略了。你的明觉如果没有开发出来。明心，如果你的心念处没有认真的去开发的话，你很深层的那个潜意识在运作，很幽微的那些心态在运作你看不到。但并不因为你看不到你不以为然就没有，不是的。还是一样，你用我慢在运作你不知道；你用我是我能、用主宰欲在运作你不知道。你透过布施、透过财布施，显现你的能、你很厉害、你是大功德主，或是你透过法布施，显现你你是个大善知识，要别人崇拜、要别人追随。这里面我们要好好去认真的过滤，认真的去反观反省，这里面我们有没有在展现我是、我能、我慢，有没有身见？有没有人我像？有没有我很行？有没有不平等心？因为有布施者跟受布施者，这个就有人我像，而且有不平等的心。通常你会认为我是布施者，我比那个受布施者阶级要高啊。但那是很幽微的心态，如果你没有开发明觉，没有开发深层的明心的话，真的这个幽微的心态在运作你不知道。

　　 所以跟大家勉励的就是，要做到三轮体空，那都是要真正的大菩萨，而且至少都要三果以上的证量。身见都要破除的人，身见破除那是证到初果噢。那讲的是要来到证到三果，他才有真正能够做到三轮体空的布施，三轮体空他在做的时候他就是法尔如斯的付出、奉献、回馈。

　　 那他不管在做什么布施，他本身就是无条件无所求，没有任何的我慢那都是自自然然的流露，不需要任何人的勉励。在他布施的过程之中，在做的过程之中，也没有丝毫要求功德之心。你有求功德之心的话，那还有有所求，还有人我像啊。所以真正三轮体空这些都是已经要超越过的，而且都是自然的流露、自然的呈现。不错这是非常高等的心灵品质的呈现，这是真的大菩萨行，那我们是可以做到的，我们是可以做到的。只是有时候我们很容易又用我慢在运作，用我是、我能、用身见在运作我们不知道。

　　 所以跟大家勉励的就是，三轮体空的布施是人人都可以做到，只是不要粗心大意，要勉励我们自己，我们一开始是学习…

《2010年10月灵泉寺三坛大戒开示--毗尼日用切要》全文未完，请进入下页继续阅读…