..續本文上一頁程也是在開發我們的明覺。
第四點禮佛，我們是透過表象的佛；透過一個象征；一個聖賢的這樣一個表征。最重要是要喚醒我們的自性佛，這一點很重要。我們是透過這樣的表征；這樣的完美人格的佛，進一步要喚醒我們的自性佛。人人都有佛心，人人都有佛性，只是我們的佛心、佛性被我們的貪、嗔、癡、無明把它覆蓋住了。所以我們說要學佛、要修行，就是來到、恢複到我們的清清靜靜的佛心、佛性。所以我們是透過禮佛，然後喚醒我們清淨的本心；清淨的本性。清淨的本心我們就把它稱爲佛心。所以我們在禮的時候，你除了很放松開發明覺、清淨心在禮佛之外，這時候當下你是沒有貪、沒有嗔、沒有那些愚癡的。你有明覺就沒有愚癡，你有在開發明覺當下貪嗔就不現行。所以這時候清淨的心他就自然的在一直流露出來。當你有明覺，又有清淨心在流露的時候，這時候就是你的佛心、佛性不斷的在開發出來的時候。慢慢的、慢慢的你的心會越來越清淨，你的心越來跟佛心越來越接近。所以大家要把禮佛的深義禮出來，這樣了解了噢。希望大家以後禮佛的品質跟過去不一樣，連禮佛都是很神聖的，禮佛絕對不是偶像崇拜，不是盲目崇拜，大家要禮出禮佛的深義。
好，再來，請大家看供淨瓶這一節。
供養淨瓶：手執淨瓶，當願衆生，內外無垢，悉令光潔。
你看噢，當我們在供養淨瓶的時候，我們一樣要去體會，這個淨瓶對我們的啓示是什麼
我們也跟衆生來互相勉勵。很多長老、師父或是祖師、善知識，他們要協助弟子們成長都會告訴弟子們，你們要把你們的瓶子要怎麼樣？要清洗幹淨嘛？對不對，要把你們的瓶子清洗幹淨。因爲一般人很容易産生的就是我慢的心，我們的這個法器我們這個身心啊，我們這個法器裏面，我們這個瓶子裏面，裝填很多的過去的貪、嗔、癡、觀念、習性、知見。也就是說我們這個瓶子裏面的水，是肮髒的；是汙垢的；是不純淨的；或是不淨的水已經裝得相當滿。如果我們這些不淨的水，你不把它清洗幹淨的話，那你這麼多這麼滿的這些汙垢的水，就算善知識他要給我們加入甘露水，清淨的水進去也會變成染汙的水呀。
所以有一句話說，邪人信正教，正教也變邪啊。如果我們的心不幹淨，我們用的是染汙的心，用那些貪、嗔、癡、名利心在學佛的話，那就算這些佛法甘露水，清淨甘露水加入你的瓶子裏面，也會被我們的心把它染汙。
好，如果我們的瓶子把它清洗幹淨之後，清洗幹淨之後，這時候你本身就是成爲非常好的法器。這個叫做你准備好了，我們的心已經准備好虛心的學習，我們已經准備好當學生當弟子。所以這時候呢，因爲我們的瓶子是清淨的、幹淨的，你的師父祖師們或是善知識們，他們知道你已經准備好你這個法器，所以他就會給我們甘露水。這時候我們瓶子裏面所裝的，就是根本能夠淨化我們身心的甘露水。
所以這一段提到，當我們去供養淨瓶的時候，我們也勉勵我們自己，我們要來到我們的身心，我們的身心就是個法器啊，就是個瓶子啊。我們勉勵我們自己要來到內外無垢，悉令光潔。所以在初谛學佛的時候呢，這時候我們本身要做好淨化；做好做學生的准備；做好當弟子的准備；你要會當學生你才會當老師。那你不要以爲說我已經很會當學生那，我來頂禮師父、我來皈依師父我就是來當學生那，沒那麼容易啊，當學生沒那麼容易。很多人你當學生是用著我慢在當啊，用著懷疑心、不信任的心在當啊。只要你有我慢、有懷疑心，對師長有懷疑心有不信任，或是你還有保留幾手，那這樣的話，這表示我們的瓶子都還沒有清淨，你還沒有准備好。
所以這裏就勉勵我們，我們要內外無垢。我們要真誠真心的來學，學佛學法你要親近善知識，記得要真誠真心的來學。你真誠真心的學，善知識一定是無保留無藏私的給你法寶給你甘露水。所以當我們內外無垢，這時候我們本身就做好能夠承接甘露水的法器，這時候你的成長你的淨化，就很快。所以從供養淨瓶我們就要勉勵我們自己，身心內外要清淨要潔淨。
幾年前我到美國某個道場去交流的時候，那裏面的當家師，就跟我很輕松的在交談過程中，然後他就提到，以前都是徒弟怕師父啊，現在噢都是師父怕徒弟呀！現在的徒弟都越來越厲害呀！當然他講這一句話噢，是有一點講出他的心酸那。因爲真的會懂得當學生的、會懂得當徒弟的並不是很多。一般都帶著我慢在做，所以跟大家勉勵的就是，要真的會當學生、真的會當徒弟，要真的會學佛、學法。我們要真誠真心，你越虛心學習，對你來講絕對獲益越大，不會吃虧的。你真誠真心的學習就算你遇到假善知識，他也會幫助你某方面的成長，真的你不會吃虧的。就算你遇到假善知識有一天當他協助你成長到某個情況的時候，你一樣你可以看到什麼是真、什麼是假，但你不會忘恩負義，你會吾愛吾師，吾更愛真理，你會繼續進一步再求學、再突破、再成長。所以跟大家勉勵的就是不要怕上當不要怕吃虧，真誠真心絕對不會錯。
再來，我們來看展缽這一節，
如來應量器，我今得敷展；願共一切衆，等叁輪空寂。
這裏所講的展缽噢，他的真正的象征的意義就是，把缽展開來意思就是，因爲缽一般通常裏面就是有一些飲食嘛，可以吃的東西，那這裏象征的就是我們有世間的財物，包括世間的財物或是法才，所以缽它是一個象征，裏面裝有可以利益衆生的東西。那我有這些可以利益衆生的東西呢，我跟自己也跟衆生勉勵。我有的東西對衆生有益的東西，我願無藏私、無保留的跟普天下衆生來分享。就是這句話：願共一切衆 、 等叁輪空寂。
等叁輪空寂就是用叁輪體空的心來布施，不管是財布施或是法布施或是食物的布施都一樣。當我們有好的東西，當我們有財物或是有法，我們都很樂意來跟普天下衆生分享。這裏面就是不斷的提醒我們，要破除我們那些私心；破除我們那些我見。沒有私心、沒有我見、沒有我慢，我有什麼好東西、有什麼法寶，我都是願意跟普天下衆生來分享。而且這一種分享的過程，就勉勵我們自己要叁輪體空的去做，要做到叁輪體空很不容易。說布施還容易，但是你真的要來到叁輪體空不容易。要跟大家勉勵的就是我們初步先學習著叁輪體空的布施，你初步只能夠學習著，那你要來到真正做到，那是一定要經曆過相當的聞、思、修、證，而且一定要相當的正量，你才能夠來到真正的做到叁輪體空的布施。
叁輪體空這裏跟大家解釋一下，叁輪：在布施的過程中我們會有，布施者，一就是布施者；第二受布施的一方，這已經是兩方面了；第叁布施跟受布施中間他會有受布施的東西，不管是財物或是法寶。所以這叁樣形成，布施者、受布施跟這些財物。那你要來到叁輪體空，就是來到我們在布施的過程之中，沒有我是布施者；也沒有你是受布施者；沒有這些人我的觀念了，沒有人我像。也沒有說，比如說我在法布施，然後認爲說我有很多的法寶，我有很尊貴的法寶可以給你，或是我有很多的財物，我可以給你、我可以布施給你，沒有那些我、我的、我所的那些觀念。
所以叁輪體空的布施，你真正要做到這個層次的話，那他展現出來的就是無我、無我所，但要真正做到無我不容易、不容易。金剛經所講的要來到無人像、無我像、無衆生像、無壽者像。像這方面你要來到無人像、無我像、無衆生像，你至少，你真正要做到的噢，你至少要證到叁果以上，至少要證到叁果以上。因爲我像、人像、身見、我見，這個要破除，真的要斷除不容易。
所以爲什麼要跟大家提醒這方面呢，因爲很多人都太習以爲常了，認爲說我叁輪體空布施啊；我無像、無所求布施啊。但是你背後有名利心或是有我慢，你不知道。這個很深層的那個習氣習性在運轉，你很容易被你忽略了。你的明覺如果沒有開發出來。明心，如果你的心念處沒有認真的去開發的話，你很深層的那個潛意識在運作，很幽微的那些心態在運作你看不到。但並不因爲你看不到你不以爲然就沒有，不是的。還是一樣，你用我慢在運作你不知道；你用我是我能、用主宰欲在運作你不知道。你透過布施、透過財布施，顯現你的能、你很厲害、你是大功德主，或是你透過法布施，顯現你你是個大善知識，要別人崇拜、要別人追隨。這裏面我們要好好去認真的過濾，認真的去反觀反省，這裏面我們有沒有在展現我是、我能、我慢，有沒有身見？有沒有人我像？有沒有我很行？有沒有不平等心？因爲有布施者跟受布施者，這個就有人我像，而且有不平等的心。通常你會認爲我是布施者，我比那個受布施者階級要高啊。但那是很幽微的心態，如果你沒有開發明覺，沒有開發深層的明心的話，真的這個幽微的心態在運作你不知道。
所以跟大家勉勵的就是，要做到叁輪體空，那都是要真正的大菩薩，而且至少都要叁果以上的證量。身見都要破除的人，身見破除那是證到初果噢。那講的是要來到證到叁果，他才有真正能夠做到叁輪體空的布施，叁輪體空他在做的時候他就是法爾如斯的付出、奉獻、回饋。
那他不管在做什麼布施，他本身就是無條件無所求，沒有任何的我慢那都是自自然然的流露，不需要任何人的勉勵。在他布施的過程之中，在做的過程之中，也沒有絲毫要求功德之心。你有求功德之心的話，那還有有所求，還有人我像啊。所以真正叁輪體空這些都是已經要超越過的，而且都是自然的流露、自然的呈現。不錯這是非常高等的心靈品質的呈現，這是真的大菩薩行，那我們是可以做到的，我們是可以做到的。只是有時候我們很容易又用我慢在運作，用我是、我能、用身見在運作我們不知道。
所以跟大家勉勵的就是，叁輪體空的布施是人人都可以做到，只是不要粗心大意，要勉勵我們自己，我們一開始是學習…
《2010年10月靈泉寺叁壇大戒開示--毗尼日用切要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…