..續本文上一頁花香它含意是這樣啊。

　　叁業恒清淨，同佛往西方。同佛往西方，叁業就是身口意啊，我們以前不知道的時候，我們的身口意都在沖動啊，處在無明情況之下都在造惡業我們不知道啊，用貪嗔癡在傷害衆生我們不知道啊。今天我們來現出家相，我們來修行，就是要讓我們的身口意都能夠淨化、淨化、淨化。所以我們連在漱口的過程中呢，我們也勉勵自己，把以前用嘴巴用口行去傷人、去造惡業的把它轉換過來。讓我們從嘴巴講出去的就是跟衆生結善緣；讓我們從嘴巴講出去的就是朵朵蓮花。

　　你看噢這個一正一反，差別就多少啊，所以同樣的身口意你是在造惡業、結惡緣、還是在種善因、結善緣，同樣的嘴巴在講話，關鍵就在于我們的心，我們的心態。我們的心有沒有清淨、我們的心有沒有慈悲心。如果我們處在無明情況，就是叁業身口意在造惡業，在累積貪、嗔、癡；如果我們轉換過來叁業恒清淨。那這樣呢，一方面我們不斷的這樣淨化我們的身口意；一方面我們跟衆生廣結善緣。你的善因善緣越多，我們清淨、也帶給衆生清淨，你就是實際的在創造人間淨土啊。這時候你跟諸佛菩薩一樣，都是在法界裏面在創造淨土，這就是這裏所講的同佛往西方。我們不只是跟佛一樣可以處在淨土的世界，同時我們跟諸佛菩薩都在讓這個娑婆世界、讓苦海的世界，成爲淨土成爲極樂世界，就是這裏所講的同佛往西方。

　　不是只是求生西方而已啊，我們求生西方，但是更具體的是現在當下，我們就跟諸佛菩薩的心相連、跟那個頻率相同，一起淨化我們自己、一起淨化這個世間，噢，就是這裏所講的同佛往西方。所以你看連漱口都含有很深的含義。

　　這裏我們要再引申出講話、說話的修行要領，改天會跟大家來，進一步來解析，講話具體的修行要領怎麼修，所以毗尼日用切要就是我們每天在曆緣對境中，你都可以應用得到的，都很實際的、很實用的。那我們怎麼樣把過去的無明轉爲明，把過去的造惡業轉爲累積善因、善業，就是透過大家虛心的學習，認真的深入佛法裏面去聞、思、修。你只要虛心學習很快的你就能夠轉換過來，這個就是超凡入聖啊，脫胎換骨啊，現在講到這裏大家可以了解噢。好，OK

　　現在再來跟大家分享一點，前面我們有提到食存五觀，這些吃飯的心態；接受衆生供養的心態；我們要有正確的心態來吃。前面已經解析過了。那現在更進一步來跟大家分享，吃飯怎麼修行，你們在叁壇大戒期間，我們的引禮師他們就會逐步的告訴大家，怎麼樣去用缽、怎麼樣去吃飯，整個規矩、禮儀、儀節這個大家都要學習都要學會，這是一種莊嚴。那這方面呢，引禮師他們都會逐漸的來跟大家引導，讓大家去學會這些禮節。

　　那我現在要跟大家講的就是吃飯修行的要領。除了前面的感恩心這個已經講過了食存五觀。再來呢，我們在吃飯的時候，記得一定要保持明覺，一般人，一般人噢，是我唱了供養偈之後，或是我食存五觀，然後再來就開始動手吃，那在這個吃的過程呢，吃飯噢、夾菜吃飯的這個過程動作都很快。好像說我前面的這個我已經做過了，然後現在就開始吃啊，然後就這樣一直吃。你如果是這樣的話，那你就錯失掉了吃飯也是在修行。

　　那我們現在怎麼樣來開發明覺呢，在吃飯的時候，行堂把飯菜都已經打好了。好當我們唱過供養偈之後，開始要用餐了，這時候記得我們手到那裏，心就要到那裏，我們手伸出去拿缽都要清楚的知道這整個過程，伸出去拿，我們是要從下拿回來這樣的過程，我們都要清楚，不要急躁不要粗魯。比如說什麼叫急躁，我要去拿毛巾，那我就這樣很粗魯的去拿。我們現在你要開發明覺，處處都在開發明覺你才會一天一天的覺醒過來；你處處開發明覺你才會從無明轉爲明。清、醒、明、覺活在每一個當下。所以連吃飯我去拿碗缽的過程清楚覺察；再來我把飯一口一口的送到嘴巴的過程，這個手在送飯的過程我們也清楚覺察；飯送入口中，我們在咀嚼的過程都要清楚覺察；牙龈在上下咬動你都要清楚覺察啊。

　　一般人噢飯菜送到嘴巴就是這樣都很快的在嚼，然後很快的吞下去，然後再拿飯菜，這個就是囫囵吞棗。而且你當下你的心，心不在焉、心往前沖、心瞻前顧後沒有活在當下。吃飯你就好好的吃，那是很莊嚴的，但並不是拘謹噢。如果你吃飯很緊張很拘謹，你的消化會不好。你繃緊緊張的話，我們胃的分泌就是會不良，所以你消化會不好甚至會形成胃潰瘍，我們是要放松但是要保持明覺，要保持明覺。所以在咀嚼的過程呢，每咬一口牙龈的上下咬動我們要保持明覺，是快是慢都要清楚覺察。食物在口中又粗變細這個過程我們也要清楚覺知，食物咬細之後要吞下去，經過我們的食道吞下去，這個吞咽的過程我們也都保持清楚明覺。夾菜一樣通通一樣，在這個過程手有動作，我們就覺察手的動作，手沒有在動作嘴巴在咀嚼，我們就清楚覺察嘴巴在嚼的過程。吞咽就覺察吞咽的過程，喝水喝湯同樣要去拿湯端起湯過程通通都要保持明覺，在喝湯的過程、吞下去的過程都要保持明覺。記得我講的是保持明覺不是繃緊，是放松但不是放縱，輕松放松但不拘謹。你放松保持明覺，那個真正的莊嚴才會出來。而且在吃飯的過程你都是在修行，吃飯過程也是在開發明覺。

　　前面感恩的心已經流露出來，所以用感恩的心來吃、用明覺的心來吃。你能夠這樣的話，你看你連吃飯你都培養慈悲心、感恩心。而且連吃飯你都是在修行，處處都是道場。你真的會用功，隨時隨處都是道場，隨時隨處都是在幫我們開發明覺，讓我們醒過來、醒過來，記得成佛之道就是覺醒的過程啊！佛陀就是覺醒者，佛陀就是覺悟者。

　　不要小看這個覺知這個覺醒，如果你沒有開發明覺你做什麼事情就是沖動、沖動、沖動，如果你有開發明覺你的動作就會緩和下來，你的動作就會含有柔和。當你含有明覺腳到、心到、手到、心到，這時候呢因爲它是含有定力的，這裏面就含有定，不但戒定都有。而且當你在動作工作的過程那都是含有戒定，所以他自然的呈現柔和的身、口、意。這時候你就會體會到也會做到什麼叫做叁妙行。身行、口行、意行，它都會呈現出叁妙行，那個妙是代表沒有沖動、沒有無明，明覺又柔和。有動作但是它又是穩重莊嚴，沒有粗魯沒有急躁。我們在修行的過程，學佛修行的過程就是要把無明的沖動轉爲叁妙行。

　　那這中間一個很重要的關鍵就是有沒有明覺，你的動作只要有明覺，那個沖動它就會逐漸的緩和下來，你的動作只要有明覺，叁妙行就會逐漸的顯露出來。這個就是要把修行，落實到日常生活每個行、住、坐、臥之中啊。你能夠把握住這樣的修行要領的話，你就可以體會到什麼叫做道場遍一切處，你到哪裏都是在修行；到那裏都是在淨化；到那裏都是在跟衆生結善緣。這樣大家可以了解噢。

　　好，好，所以大家要清楚的了解，成佛的過程就是開發明覺的過程，讓我們從不知不覺的世界逐漸的醒過來，覺性可以大致分爲幾種？叁種，一個是不知不覺；第二是後知後覺；第叁是先知先覺。那些大智慧者像佛陀他們就是先知先覺的人。

　　那一般衆生就是處在不知不覺的情況，不知不覺的情況之下，就是處在所謂的無明啊，無明行、無明的沖動。那當我們處在無明沖動的情況之下，我們的身口意在造惡業，你都看不到也都覺察不到，所以很多情況師長或是善知識告訴我們，你這樣是在跟衆生結惡緣啊；你在造惡業啊；在造口業啊。很多人他都不以爲然，因爲他覺察不到，所以就常常處在不知不覺不以爲然的世界，這就是處在無明的情況。爲什麼說無明很可怕，無明的可怕就在于你在種惡因、結惡緣、造惡業的時候你不知不覺。

　　那我們要出離苦海，很重要的關鍵就是要把這個無明破除啊，那無明破除的那個開門的鑰匙就在于覺性的開發。你只要腳踏實地的認真去開發這個覺性，明覺他就不斷的增長，你明覺不斷的增長我們的無明就會不斷的減少、減少，明覺開發一分無明就減少一分。當我們的覺性不斷的開發、開發，你會從不知不覺的情況，提升到後知後覺，不要得少爲足，繼續在精進用功淨化，你就能夠來到跟諸佛菩薩一樣，成爲先知先覺。

　　所以成佛之路就是覺醒之路，你真的覺醒過來你就會像佛陀一樣成爲覺醒者，覺悟者。我們每個人都有無限的可能，只要你跟隨佛陀他所跟我們示現的解脫之路，一步一腳印的去做，人人都能成佛，我們大家互相勉勵。OK~

《2010年10月靈泉寺叁壇大戒開示--毗尼日用切要》全文閱讀結束。