..續本文上一頁這個實相就有了，即使你要說沒有也否認不掉。當佛陀初成道的時候說：“我不能夠去弘法利生，因爲我所要講的，與世間人所知道的剛好相反，他們認爲財色名利是快樂的，但我認爲這些都是苦惱的根源；我所要講的真如圓成實性是清淨的，是真正快樂的，但他們認爲這是虛無飄渺不合實際的。我所證悟的，與一般人所知道的剛好相反。”大智、大悲、大聖的佛陀都如此感歎，可見衆生認識顛倒，不容易一下就轉過來的。
我們來省察一下，有的是否真有？無的是否真無？比方說，我在這裏講演，這講過的語句是沒有留下什麼東西，但在各位的心上，卻隨著我的講演忽東忽西。現在我指著桌子問你們“這是什麼？”你們各位會告訴我“這是桌子。”但我可以說：“這不是桌子，是木材，因爲木材做成桌子就是桌子，做成黑板就是黑板，做成門窗就是門窗。你看到的桌子，實際上它的本體是木材，桌子只是它的假相而已。”假如我再拿一塊木材問各位“這是什麼？”你們各位一定會毫不猶豫的回答說：“這是木材。”但我可以說：“這木材的本來樣子是山上的大樹，砍下來以後才成爲木材。”假如，我進一步再指著窗外一棵樹問各位“那是什麼？”你們會說：“那是樹。”“其實，同學們，樹不是樹，樹的本來面目是種子。種子也不是種子，種子只是假名，種子的本來樣子是因緣，是許多因緣和合才成爲這一粒種子，這一粒種子還需要很多因緣(如土壤、水分、肥料、日光、空氣等)才能成爲樹，樹也需要很多因緣才能成爲木材，木材也需要很多因緣才能成爲門窗、桌子、黑板。”
我們看宇宙萬有，宇宙萬有實在只是一個假名，離開因緣，一切都不是本來面目，所以說有的非真有。你說沒有，這又不是，因爲“有”是因“緣”而有，因緣不就是真理嗎？當我們了悟到因緣，體會到因緣，那我們自然就解脫思想上的纏縛。
佛教裏經常講到空，空是有呢？還是沒有呢？平常說：四大皆空，空空如也。你們了解的空，不是佛教的真空，你們的空才是有──不空。不空就是沒有，不空就是不能事理無礙，要空才有，要空才能事理無礙。假如房舍沒有空間，怎麼能容納這麼多的人來聽講演？真空生妙有，你以爲沒有的，其實還是有的，怎樣從無(空)的上面去認識有，各位不要從幻有上去找有，要從真空上去找有。爲什麼？希望用空的至理，調攝複雜的事相。
五．汙穢不算髒 清潔不算淨
對一樣東西我們會生起這是肮髒的，那是幹淨的，這間教室堂皇莊嚴，那間房屋破落簡陋，有種種的分別。現在爲什麼說汙穢的不算髒呢？清潔的不算淨呢？我們先從人的大便說起，人的大便就是自己都認爲是髒的，可是狗類卻把它當成佳肴美味，互相爭食。我們認爲是髒的，狗子卻認爲不髒。這是什麼道理呢？
因爲衆生的業感不同，對淨穢的看法自有差異，如唯識學上說：天人所看到的水是琉璃，人類看到的水是水，魚看到的水是宮殿，地獄裏的衆生看到的水是膿血，而理化學家又把它看成二個氫分子、一個氧分子的化合物。同樣是水，業感不同，知識分別，其淨穢價值就迥然不同了。
再比如說：我們吃剩的飯菜，如果髒了、壞了，把它倒了，因爲這是不衛生、不清潔的東西，可是有很多修道的人，他們認爲吃殘羹剩飯才有功德，甚至還專選這些髒的、臭的東西吃，有名的鳥窠禅師，出身六宮使者，與帝王相處如兄如弟，但出家後棲居松樹上，茹苦不避惡食；金山活佛專在廚房裏以洗鍋水爲食。有的人吃的是山珍海味，他還覺得不高興吃，沒有味道；歡喜吃魚蝦的人，假如他知道吃一口魚蝦，也同時把多少魚蝦的大小便腸胃都吃下去時，他一定會惡心；豬肉好吃，但豬公、豬母都吃最髒的東西成長的。當然，爲了口腹之需，心裏就不把那些看成是髒的，所以淨穢皆由自心所現，自心所造。
在佛教裏常談西方極樂世界是淨土，東方琉璃世界是個淨土，有的弟子就懷疑的問佛陀說：“佛陀！您的世界怎麼不是淨土呢？您看娑婆世界是多麼汙濁肮髒啊！”佛陀即用他的佛力，要弟子看他的世界，頓時日月四洲，金河茂樹，繁花秀草，齊現眼前。怎麼世界變了？因爲那才是佛陀的世界，體驗的境界。
心淨國土淨，心若清淨，那世界就自然清淨。如是清淨，才是修道者的圓滿的價值，修道者的心中世界，不是外面世界的淨穢爲淨穢，修道者的心境可以轉移外境的淨穢。所以學佛的人，應該不要受環境影響，要能自立獨行，要能在狂風駭浪、舉世濁流的環境裏，不受環境影響，而去支配環境。所以，學佛的人，要證得心境的湛定，就要把那些虛妄的對待法都抛開，應該朝超越對待的般若智能裏去找。
我在這裏所說的淨穢，是就心境層次的提高，以解物欲的桎梏，並非要大家矯枉過正，去效法雞犬或邪命外道，希望不要誤會。
六．退步非落後 進步非向前
退步爲什麼不是落後？進步未必就是向前，這是爲什麼呢？
這道理應該很容易明白，因爲，地球本來是圓的，假如你坐飛機往前飛，飛到最後還是回到原地。進步不一定就是向前，反而是往後退呢？有時退一步想，海闊天空，回過頭來就是彼岸。所以研究佛法的人，人生觀往往跟人家不一樣，有時候進步進步，向前向前，碰到了電線杆，面前阻礙，此刻回過頭來退一步路，反而比較容易到達目的地。
各位現在正是朝氣蓬勃的年齡，依我看來，各位這種朝氣，恰似一天飛絮，滿路紛紛，將來歸于何處？尚實須智能的引導，戒定的薰習，才能見到人生的光輝。道安法師說：要用難忍難行的精神來救人救世。我認爲可以用後退的心，用回頭的態度來化導人間。道路很廣，有時候退步才是進步。
各位同學們，星期假日，你們本來可以去遊山玩水，而卻肯來此地聽聞佛法，這是爲了什麼？退步就是向前，今天我們退到這裏就是爲了有大智能，希望能有大進步。
關于“爲什麼？”就是說明對世間的認識：在數量上不要講究多少，在物體上不要講究大小，在時間上不要講究長短，在空間上不要講究有無，在認知上不要講究淨穢，在行動上不要講究前後。過去所有的觀念，不一定是正確的，我們從另外一個角度，用佛學的尺度，將過去對數量、物體、時間、空間、認知、行動，再來衡量一下。關于這個道理，在今後你們要多留心求解。或請教善知識解答，或者要常常記住，思惟參悟。
其次，若只是從道理上去研究，只是知識的了解而已，仍然不夠徹底。應該進一步追求精神上的落實，那惟有修持；佛法不同哲學，除了理解以外，還要實踐。有人問趙州從谂禅師：“怎麼樣才能修行開悟？”趙州禅師不回答，站起身來說：“我要小便去！”說後就走，走了一段路停下說：“你看！這麼一點小事，還要我自己去。”小便是小事，需要老僧自己去始得，他人是沒辦法代替，甚至于不能用金錢解決，真正解決問題，還得靠自己去實際體驗。
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