..續本文上一頁夠存在？要符合「常」、「一」、「主宰」，簡短的講就是要符合「常」、「一」、「主宰」，這個「我」才會成立、存在。
但是，大家要客觀的去檢驗：能不能維持「常」？能不能維持這個「一」？能不能維持「不變」？你能不能主宰一切？這個「一」的含意很深，包括你認爲說「我不需要衆生，我只要靠我一個人就能存活；我不需要外界，不需要大自然的養育，我不需要大自然的空氣，法界、大自然這些我都不需要，我一個人單獨存在就可以活著；我不需要喝水、不需要吸空氣，我不需要踏在大地上，我不需要太陽，我不需要這些外援就可以活著…」這個叫做「一」。你可以不需要外面各種因緣的相輔相成，而你能夠單獨存在、活著，這個叫做「一」。你可以不需要別人的幫助，就能夠過得很快樂、活得很安詳，這個叫做「一」。
空海以前也都有仔細去探討、去分析，當一解析之後，發現我每天都要有很多衆生的因緣協助，我才能夠活著啊！我需要法界－地、水、火、風、空的支撐養育，我才能夠活著啊！這是佛經裏面跟我們講：我們這個色身是由地、水、火、風、空所組合而成，那不是抽象啊！「地」就是大地，流水、陽光、空氣、虛空，需要有這些因緣具足，我每天都需要這些條件，我才能夠活著啊！所以，你能夠去體悟「緣起」，你的我慢、自我才會真正的消失。要徹證「無常法印」，那個「常」、「一」、「主宰」的「常」才會破除掉，「無常法印」是可以徹證的。
衆生我所要抓的那個「常」，這不是說可以去破除啊！而是說你要「抓常」，你要知道那是顛倒夢想，你可以去檢驗、去求證，就會知道說「無常法印」遍一切，原來要「抓常」的那種幻想就會破滅掉，你就會來到：知道一切都是「無常」，本來是我慢很厲害、很大，你認爲說「我『一』啊！我一個人啊！都可以靠我一個人；你看我寫這一篇論文，我寫出這一本書，我多麼的厲害，你看我的智慧有多高，這樣以後我可以得到各方面的肯定啊！…」那個「我」喔！就認爲說「我一個人很厲害啊！如果我把大家打下去，就更顯現出我的厲害啊！」但是，他看不到他的存在，要有背後很多很多因緣的相助、協助、形成，他才能夠存在。如果一個人能夠體會到那個「我」能夠存在，是要靠衆因、衆緣的支撐、協助，「我」才能夠存在，當他有這樣深層的體會，他那個「一」、「我慢」，才會消失、才會止息。
所以，「常」、「一」，再來「主宰」，要深入去破除，你認爲你能夠主宰一切，你認爲你很厲害，但是慢慢的當你去深觀之後，你就會發現：包括自己的頭發，你都不能夠主宰讓它不長出來啊！我的指甲，我也沒有辦法主宰讓它不長出來。如果你能夠主宰，就念個咒語，讓你的頭發不長出來，這樣不是很方便嗎？都可以不用理。或是你要什麼形狀，你就念一念，它就固定成那個形狀、就不會變，你能夠主宰嗎？如果你能夠主宰，就可以讓你的色身不老、不病、不變化，你能夠主宰什麼？如果你那麼厲害，你就把你的鼻子捏起來捏幾分鍾，你不呼吸的話，看你還能夠主宰什麼？你不呼吸的話，看你還能不能夠活著？
所以，所謂「叁法印」，無常、無我、涅槃寂靜、緣起，你要去徹證「無常」、「緣起性空」，還有「無我」，要一一的去解析、一一的去徹證。當然，當我們平常在聞思、靜下來的時候，一樣可以去體會。但是，如果你要更深層，有透過禅修、實修，你的身心會更沈澱，你的體悟就會更深入。因此，隨著個人體悟的深淺度，以及你體悟的越深，你斷的結縛就越多，你的身心就會更柔軟，這是見法的深度。
于是佛陀就訂下：向初果、證初果、二果、叁果、四果。所謂「向初果」、「四雙八輩」，就是我們見法深度的一個過程，當你見法越深，你斷的結縛就會越多，你的身心就會越柔軟。當然在這個過程還是有學位，不是說「喔！一開悟、我見法，一了就百了了…」不是這樣。當你開悟、見法之後，還是一樣，有時候你又會退回去，明覺又會退失掉，一方面你的明覺度、穩定度還不夠，這過程就是在「有爲法」的階段，有修、有證的階段，當你慢慢的聞、思、修、證，越來越深入的時候，你的穩定度就會越來越深，廣度也會越來越大，深度也會越來越深，慢慢的、慢慢的用功，日積月累之後，就會真正徹證。當真正徹證「叁法印」，就能夠體悟到什麼叫做「涅槃寂靜」，那是見法非常深的地方。
所以，「法念住」見法兩個重點，一個是體證到活生生的這些「叁法印」，然後你又能夠在曆緣對境中，回來反觀、回來照見。因爲你真正有見法，內心又有保持清醒明覺，于是就能夠看到我們內心有沒有在打結？有沒有在顛倒夢想？有的話，你就知道怎麼樣去除。「見法」第二個就看到我們內心有沒有五蓋？在六根跟六塵接觸的時候，有沒有在打結？有沒有在起貪啊？有沒有起嗔啊？有沒有忌妒心啊？這都是見法非常重要的地方。
如果你認爲說「我開悟了」，你認爲說你見法開悟了，但是你的我慢卻沒有減少，表示你是走在錯誤的方向，你的開悟不是真正的開悟。真正的開悟、真正的見法，一定是他體悟到活生生的佛法，而且最重要的檢驗標准是當你真正見法，你的身心是會越來越柔軟，越來越懂得感恩，這是很自然的，而且也會越來越慈悲。如果你真正見法，你不會去跟別人比高比低、比大比小，你有沒有走在正確的解脫道上，這些都是可以檢驗的。爲什麼說你證到幾果，佛陀可以知道？因爲這都可以有概略的一種檢驗標准，這些都是可以參考的。你自己呢？有沒有越來越進步？你也自己可以檢驗啊！
如果你來到四果阿羅漢的境界，來到真正無爲、無修、無學的境界，佛陀就講的很清楚，你是可以來到自知、自覺、自做證。像這些都是我們大家可以參考的一個指標。你真正的見法，真正走在解脫道上面，真正的來到大安心、大自在，你是可以自知、自覺、自做證。爲什麼呢？就像說你肚子饑餓，你有沒有吃到飯？你有沒有吃飽？難道還需要問別人嗎？！當你口渴，我喝了水之後，我的口渴有沒有止息，難道你還需要去問別人嗎？！所以，如果你是來到真正四果阿羅漢的境界，真正的了悟生死大事、了悟這些真理實相，你來到安心自在，你的內心裏面安不安，你很清楚啦！你裏面還有沒有「我慢」，你也很清楚啦！
當然，所謂的「清楚」，很多人也會有假的，也會自欺欺人，因爲他沒有經過「明心見性」的過程，因此他就會如此展現。但是，如果你是假的，如果是假的，一樣啊！不管你的嘴巴是多麼會講，你的苦、你的不安，也還是存在的，你可以欺騙得了一般衆生，你欺騙不了明眼人。
所以，我們修行就是要對自我負責，我們要來到真誠真心如實面對自己，這些都是很重要的過程，大家只要能夠不斷的這樣，很實實在在的聞、思、修、證上來，如實面對自己，我們各方面真的就會不斷的成長，它會幫助你的修、證、聞、思的正確。剛才教務長也有提到，「正見」是非常重要的，當你聞思正確之後，你的修證才會正確。你的修、證增一分之後，會幫助你的聞思的透視力會更深，于是聞、思、修、證就會不斷的水漲船高，因此大家要把「解、行」做一個完整的結合，解、行要合一。
何謂「涅槃寂靜」？
所謂的「涅槃寂靜」，一樣又有兩方面，一個是法界大自然的「涅槃寂靜」，都是無時無刻存在的；但是，很重要的「涅槃寂靜」就是你的貪瞋癡、我慢要止息，你內心的苦、內心的不安，這些通通消失、止息，這時候你內心裏面沒有在二元對立的世界裏面，內心裏面也沒有貪、沒有瞋、沒有不安、沒有痛苦，你的內心才能夠來到大安心、大自在，這時候你體悟到什麼叫做「空」，體悟到什麼叫做法界的涅槃，也了悟真理實相之後，你的內心才會真正來到涅槃寂靜。
內心要來到「涅槃寂靜」，沒有那麼容易的。如果你還有二元對立的思想觀念，當你還在二元對立，你的內心裏面就會有沖突、就會有磨擦，還有對立、還有沖突磨擦，就不會真正的寂靜啦！如果你還有貪、還有瞋、還有我慢，你的內心就不會有真正的「涅槃寂靜」。所以，「涅槃寂靜」講的都是很深的境界，【心經】所講的就是直接敘述涅槃寂靜世界的境界，【金剛經】所講的，是從叁果邁向四果，以及四果的境界。所以，佛教所講的「涅槃寂靜」，不是死板板的。
一般因爲很容易跟「大般涅槃」連在一起，很多人一提到「涅槃」，就會認爲說要到死後才稱爲「涅槃」，或是坐得要像如同木頭，這樣才叫做是涅槃。大家對「涅槃」都有很深的誤解，認爲說「『入涅槃』的人，他就到達彼岸去了，就不回來此岸來度衆生啦！他這樣就不慈悲啊！」因此在臺灣有一些很有名的大師，都還在勸人家不要入涅槃，認爲「入涅槃」是小乘人的修行。拜托啊！這麼有名的大師，你後面有多少人、幾百人、幾千人在追隨你，但是你竟然還勸人家不要入涅槃。
如果大家好好研讀【阿含經】的內容，佛陀都有講說是爲了協助衆生入「涅槃」而講經說法，這一本「阿含解脫道次第」書裏面，我們有搜集出來。「入涅槃」就是說佛陀是爲了衆生來到遠離顛倒夢想，把我們的心病都治好，來到健康、自由自在、解脫，就叫做「涅槃」。佛陀是爲了這樣的一個目的而講經說法，因此大家對于「涅槃」的理解，真的不要存有過去的觀念知見，要重新來認定。
當然，你要真正來到「涅槃」，遠離顛倒夢想、究竟涅槃，一定要具有前面的基礎，因此佛陀也有跟我們交代，你要先知「法住智、後知「涅槃智」。你要經過初果、二果、叁果，才能夠來到四果阿羅漢的境界；你要先經曆過有爲、有學、有修、有證，才能夠來到無爲、無學、無修、無證的境界。大乘佛教所講的，大部分是偏重在後面無爲、無學、無修、無證的境界，【心經】是最具代表，所講的是來到「無苦集滅道」。所謂「無苦集滅道」，縱使你從文字上再怎麼去解析，還是解析不出來的；或許可以會有一大堆的解析，但是你解析不到什麼是真正的「無苦集滅道」，那都是實證的境界，是來到真正遠離顛倒夢想、涅槃的境界。
所以，我們大家就是重新來過，好好的深入聞、思、修、證，一步一腳印的去做，這是邁向解脫最快的方法。今天跟大家的分享就到這裏，再來就是讓大家問問題互動。
教務長開示：
針對剛剛法師所講的「入涅槃」，以我的理解可能是不完全同，「入涅槃」如那些老參老論講的，就是進入涅槃可能是要做的，解脫生死、煩惱止息可能是要做的，而他們的意味可能就是說你進入了空性，或是進入了涅槃之後，而不住在空性或是住在涅槃上，不躲在尊貴處，而應該是說從空性或境，去緣起、去起悲心而渡化衆生，他可能是有這樣一個勸的意味，這句話可以是這樣去理解，不是說不要進涅槃，認爲進了就出不來了，不是啦！那是一般人對涅槃的誤解。一般人認爲死後才是入涅槃，絕對是誤解的，我們不會這麼想，對于老參的話，看我們用什麼樣的角度去解釋，剛剛我對這些的理解，應該是不住在裏面的意思，因爲在我們的修行過程中，在某種境界…當然到那時候應該是沒有境界才對，有了境界也不對了，那也是落入能所的狀態當中。
【問題回答】
「剛剛法師所講的，『修行要落實于對當下清醒明覺，然後把身體作爲我們的基礎，作爲殿堂來修行，而不要向外求法』這一點是對的，還有一種是我們把身體當作殿堂，把法界也當作殿堂，我想請問的從我們身心的殿堂如何廣大，擴大到法界的殿堂？在這一步是怎麼樣跨越的？是怎麼廣大的？請法師爲我們開釋一下」。
法師回答：不愧是教務長啊！第一個就是，我們修行是要從點、線、面、空間，你這個「點」能夠清楚覺察明覺，然後我們修行的層面要慢慢的擴大、擴大，覺察的範圍要慢慢的擴大，點、線、面、空。如果你能夠慢慢擴大到「空」的時候，就能夠以整個法界爲殿堂，但是這個覺察力必須要從清楚的覺察這個「點」開始，如果身心能夠來到「四念處」的開發穩定、明覺、清醒，你能夠清醒明覺，才能夠來到「空」。當擴大到「空」，這時候事實上你是來到能夠見法的力道，你也去體會到法界大自然跟我們身心的關系，這時候要體悟到活生生的佛法。
如果你沒有體悟這活生生佛法，你沒辦法來到以法界爲殿堂，你要體會這個小我、 這個色身，跟法界大自然有什麼密切的關系，佛經裏面所講的「無常法印」，在我這個色身裏面，我能不能去徹證？在法界大自然之中，我能不能在一花一草一木，在溪聲、在風聲、在雨聲、在鳥叫聲裏面，我能不能去徹證「無常法印」？所以，我們說要聞法，聞法第一個要聽聞無常法音，要徹證無常法印。我在這個身心裏面，也要去證明無常法印，這個不是別人在跟我們暗示！而是你要去求證啊！佛陀講的，那是佛陀的事，我能不能推翻呢？只怕你是沒有去認真求真求證、不願意求證，你就否定，那就還是沒辦法真正了悟啊！你要去求證。
佛陀講的無常法印，我在五蘊裏面，去體悟是否真的無常嗎？我能不能找到常恒呢？再來，你從五蘊裏面去找了之後，慢慢的在範圍要擴大，難道只有這個五蘊身心才能找到「無常」嗎？所以，「四念處」裏面一樣有講到，內身、外身、內外身，你都要去體悟啊！內心、內法、內外法，內心、外心、內外心，內受、外受、內外受，都要去覺察啊！外身、外心、外法、外受，這個就要慢慢去擴大到整個法界大自然。真正的法印，你要遍一切處，都要去體悟、去體驗啊！所以，這就是從修行的覺察力、明覺度，從一個點開始，然後慢慢的點、線、面不斷的擴大。
教務長：「法師是說從一個點觀察之後，再慢慢的空間擴大，覺察的範圍不斷的擴大，逐步的往外擴，但法界實在太廣大了，我們這輩子是否能完成？」
空海法師答覆：像我們在臺灣引導大家來參加禅修的，都要有上過這套課程，也就是說他們都要有聞思基礎的才來上課，有一次我們帶一場【永嘉大師證道歌】的一系列禅修，因爲這是來到比較高級的禅修班，他們前面的這些聞思基礎、見法基礎也都有，然後帶領比較高級的禅修班時，有到戶外禅修，有告訴他們何謂「法身」，什麼叫做「外法」，什麼叫做「外身」，什麼叫做「外心」、「外受」。只要你具有這些基礎之後，然後你去看、去體悟，很快！很快！不是說一樣一樣的去看、去檢查，你很快的就會看到什麼叫做「法身」，什麼叫做「虛空」，什麼叫做「遍一切處」。
所謂大小乘的分別，一般都是來自于理解，來自于經論的說法，我所講的是來自于體悟、體證，是實際的，我講的不是空洞、不是空談，不是用經論在比較的。
《四念處修行法要(福建閩南佛學院)》全文閱讀結束。