..续本文上一页的心就没有力道、没有观察力，你的智慧眼、法眼不会开发出来，因为你对事情的看法是很模糊的、朦朦胧胧的，你的心没有聚焦，因此那个力道不会发挥出来。如果把你原来瞻前顾后的心，透过「四念处」的「身受」这些修行，慢慢这颗心就能够聚焦过来了，活在当下！所以，我们强调「四念处」的修行是要来第一个步骤，是要能够来到清醒明觉、活在当下。
「活在当下」就是要让你这颗心慢慢的聚焦、慢慢聚焦，当它聚焦之后，就像你把阳光聚焦之后，那个力量就出来了，心的力量、智慧眼就会打开了，因为你清醒明觉活在当下，对事情的洞悉力、观察力就不一样，明觉的心就开发出来。如果我跟大家讲说无常法流、无常法印是遍一切处都存在，为什么那些祖师可以看到，你却看不到？因为你的心没有聚焦，智慧眼没有打开，力量没有发挥出来。所谓「溪声尽是广藏舌」，为什么那些开悟的人可以听得懂，而我却听不懂？我为什么听了很久，还是不知道什么叫做「广藏舌」？那是因为你的智慧眼没有打开。
当你透过这些身、受、心、法的开发之后，因为你的心那个觉性越来越清楚、越来越明朗，你的心是观察越来越微细，你能够明察秋毫。所谓的「明察秋毫」，不是说变成小心眼，当你的心有聚焦能力之时，你是可小可大，心是可以收放自如，我可以小到放在鼻头的一点，我也可以放大到整个宇宙虚空。所以，当你慢慢透过这样的一个身、受的开发之后，「心念住」它会不断的一直提升、提升，当你的明觉度越来越高，你的心就会慢慢来到「明心」阶段。
当你来到「明心」的阶段，这时候还没有来到大彻大悟，你这只是一个开发，因为当你的心渐渐清明之后，你潜意识里面的那些心态才能够看得到，一般众生是看不到你潜意识里面那个微细的起心动念，很不容易看到啊！禅宗所讲的你要「参话头」，不是参一句话的话头，不是去参一句话啦！「参话头」的意思就是说你的「参」是要去看到，看到你要说话之前的最前头，也就是你一开始的起心动念。一般人都不能看到啊！在生气、骂人的时候，跟你最初在源头酝酿的时候，已经差得很远了。你是在骂人之后，才知道你在生气；但是在你还没有酝酿到骂人之前，你在内心深层里面已经在酝酿很多、很久了，这个距离、落差，看你什么时候可以把它补起来。
如果你没有透过这身、受、心、法的开发进去，里面你是看不到的，你还会掩饰自己啊！「我在贪、瞋、痴我都知道啊！我在骂人我都知道啊！…」你还会用很冠冕堂皇的理由来掩饰自己。事实上，一个真正的解脱者，在贪、瞋、痴止息的时候，他是真的没有瞋心。跟你点出说你还有瞋心，然后你却还在那里掩饰自己说你骂人也知道，那就是没有惭愧心，是无明啊！我慢啊！如果你的「心念住」这些可以开发出来了，你当下潜意识里面有什么样的心态，什么样幽微的心态，你当下就可以觉察到。
看到人家的好处(优点)，我有没有起忌妒的心？看到人家发表一篇论文，表面上说「喔！你这篇论文不错嘛！喔！你下很多工夫，很好！」但是如果我们表里不一，你有没有看到我们内心里面，80﹪在说人家的好处，但是心里面的20﹪有起忌妒心，你有没有看到？这个忌妒心里面有含有「我慢」喔！你不服啊！所以，这是很幽微的潜伏心态，如果你的「心念住」没有开发出来，你是看不到的。所谓「心念住」的开发，包括说今天的心理学方面，都没办法来到这么深。
真正要来到「心念住」的开发，通常不只是停留在闻思，闻思也没办法真正来到深层「心念住」的开发，你的闻思只是一个基础，然后一定要有机缘来到实修实证，有机会让大家沉淀下来，让大家慢慢的把身、心作个结合，再继续沉淀、沉淀下来。就像一个原本动荡不安的水，渐渐的沉静下来；就像一个污垢的水，让它沉淀下来。当你的心慢慢沉淀下来之后，你的潜意识各种里面，有没有我慢、瞋心？心量有没有狭窄？你就可以清楚看到。所以，你内心各种造恶业的恶因方面，就自然的、逐渐的减少。
众生的惑、业、苦，就来自于你没有清楚看到你的内心，你以为你是善意的，但是事实上潜意识里面是含有恶的种子，你都不知道，这就是「无明」。真正的「无明」，就是你不了解你真正潜意识里面的那些心态。「无明」有两个重点，第一个「无明」，就是你不了解、你不清楚，你潜意识里面的所做所为是含有恶因，但是你不知道。第二个「无明」，就是你没有真正活生生的看到些「三法印」。「无明」真正两个含意讲的就是这个。
所以，「明心」就是要破除真正深层的无明，最深层、最难破除的，就是「无明结」。「明心」就是让你越来越深层的下去，看到我们潜意识里面的种种结缚。当你能够深层的看到之后，你的这些结缚就会不断的破除、去除，于是你那种恶的因、恶的种子就会越来越少，善因、善种就会越来越多，而且因为当你「心念住」越开发之后，你越来越能够将心比心，慈悲心就越来越流露，你会体会到「己所不欲勿施于人」。因此，当你「心念住」这样开发出来之后，你的智慧眼就打开了；当智慧眼打开，就能够来到「法念住」。
四、「法念住」的开发
所谓「法念住」，首先就是能够彻证「三法印」，真正深层里面的那些结缚要破除，一定是要来自于透过体证「三法印」。第一个就是「无常」，佛经里面处处都是在讲无常、无常，几乎每一本经典都在讲「无常」，问题是，「无常」不是一个抽象的概念，它不是一个观念、不是一个理论，它是实相实际的存在。我们的身、心、内、外，不管你从多微细的到多大的，你都要去观察，是不是这些现象界的一切存在，都是符合「无常法印」？「无常」告诉我们：现象界一切的存在，它都是刹那生灭变异、生灭变异、生住异灭、成住坏空…，因此「无常法印」是大家要去亲证，然后你一方面见法，一方面要回来反观，我们有没有在对抗「无常法印」？我们有没有在抗拒「无常法印」？
(一)体证「无常法印」
你的真正深层的苦，是来自于：第一个就是你在抗拒「无常法印」。为什么你会抗拒「无常法印」？因为你没有彻证、没有了解「无常法印」，有的人他认为说「我知道、我知道『无常』啊！」你的知道只是头脑里面的一种知见而已，而不是心的体证。佛教讲的是要你来到深入你的心灵的体证、证悟，才算是叫做证悟到，头脑的思惟只是知见而已，知见方面没办法解决你深层心灵里面的问题；而心灵的问题，必须要来到用心灵去亲证。当你心灵里面去亲证「无常法印」，你才渐渐的不会去对抗「无常法印」，你的苦才会渐渐的消失。
(二)体证「缘起法则」
第二，你要好好的深入去深观、去体悟，什么叫做「缘起法」？缘生、缘灭，现象界的一切存在，现象界的形成，它都是来自于缘起、缘生，佛陀提出这样一个非常重要的法则，大家要去亲证，亲证这些「缘起法」。当你能够亲证「缘起法」，才会体会到佛教所讲的，为什么佛教是「无神论」的？大家有没有听过这句话？佛教是「无神论」的，有听过吗？真正佛法讲的是「无神论」，但是所谓的「无神论」，不是一般人的认为说「这样就是否定那些佛菩萨的存在」，佛教所讲的佛菩萨他们是觉悟者，他们是智慧很高的人。
佛教所谓的「无神」，所要否定的那些神，是说：因为佛陀用他的智慧去观察宇宙人生的实相，他发现没有一个背后的大力神在主宰、在创造、在掌控。有的宗教他们会认为说背后有一个大力神在主宰、在掌控、在操控，但是佛陀深观这些之后，他发现：没有！当然空海也是一样不断的去求真求证，发现佛陀所讲的是真的，而能够证明「无神论」的，最重要的法则就是「缘起缘生法则」，现象界的存在、现象界的演变，它是因缘具足而产生，缘生缘灭啊！在我们整个上课的次第里面，包括那些我们都有提到，整个现象界这是怎么形成，也以一些幻灯片来让大家看、让大家了解，什么叫做「缘起性空」。
所谓「缘起性空」，事实上就是在告诉众生：什么叫做真正的「无神论」？当你真正能够体会到这些，你的生命、你的命运才能够跳脱原罪啊！才能够超越那些原罪啊！你才能够来到解脱的境界啊！「无神」并不是说「那这样一个人体悟无神之后，他就会来到狂傲自大，认为他就是最伟大…」绝对不是的！如果你真正能够体悟无常、缘起，本身你的「我慢」就会大大的降服、大大的消失啊！就不会落入所谓「我慢」的长养，不会有这些的。
所以，「缘起法则」一方面在破除有神在操控、掌控的那种思想，一方面也在破除你落入宿命论里面，而且「缘起法则」告诉我们种什么因、得什么果，「此有故彼有」，「缘起法」让大家很有信心，我将来要得到什么果，我现在好好掌握嘛！我现在好好播种因嘛！所以，你真正的了悟缘起法，你会很有信心，我当下好好播种成佛之因，将来很自然的就能够来到究竟解脱啊！因此大家要好好去体会「缘起法」、善用「缘起法」，才能够破除很多宗教的那些迷信，才会放下那些迷信。
还有，如果你真正了悟缘起法、了悟无常，才能够从「被催眠的世界」里面醒过来。对不起！这句话很深。当你真正体会无常、体悟缘起、体悟到无我，你才能够从「被催眠」的世界里面醒过来；当你醒过来，你才能够远离颠倒梦想。见法要深，深入到你真的彻证法之后，你才能够远离颠倒梦想。当我们还没有真正远离颠倒梦想之前，就是有很多错误的观念知见。
(三)体证「无我法印」
第三，要体悟、体证的就是「无我」。「无我」法印是建立在「无常」及「缘起」，当你体悟到「无常法印」、体悟到「缘起法印」之后，才能够真正彻证到「无我法印」，我们在经典里面有提到：如果这个「我」要存在、要成立，必须要符合哪些条件？必须要符合哪几个条件，这个「我」才能…
《四念处修行法要(福建闽南佛学院)》全文未完，请进入下页继续阅读…