..續本文上一頁的心就沒有力道、沒有觀察力，你的智慧眼、法眼不會開發出來，因爲你對事情的看法是很模糊的、朦朦胧胧的，你的心沒有聚焦，因此那個力道不會發揮出來。如果把你原來瞻前顧後的心，透過「四念處」的「身受」這些修行，慢慢這顆心就能夠聚焦過來了，活在當下！所以，我們強調「四念處」的修行是要來第一個步驟，是要能夠來到清醒明覺、活在當下。
「活在當下」就是要讓你這顆心慢慢的聚焦、慢慢聚焦，當它聚焦之後，就像你把陽光聚焦之後，那個力量就出來了，心的力量、智慧眼就會打開了，因爲你清醒明覺活在當下，對事情的洞悉力、觀察力就不一樣，明覺的心就開發出來。如果我跟大家講說無常法流、無常法印是遍一切處都存在，爲什麼那些祖師可以看到，你卻看不到？因爲你的心沒有聚焦，智慧眼沒有打開，力量沒有發揮出來。所謂「溪聲盡是廣藏舌」，爲什麼那些開悟的人可以聽得懂，而我卻聽不懂？我爲什麼聽了很久，還是不知道什麼叫做「廣藏舌」？那是因爲你的智慧眼沒有打開。
當你透過這些身、受、心、法的開發之後，因爲你的心那個覺性越來越清楚、越來越明朗，你的心是觀察越來越微細，你能夠明察秋毫。所謂的「明察秋毫」，不是說變成小心眼，當你的心有聚焦能力之時，你是可小可大，心是可以收放自如，我可以小到放在鼻頭的一點，我也可以放大到整個宇宙虛空。所以，當你慢慢透過這樣的一個身、受的開發之後，「心念住」它會不斷的一直提升、提升，當你的明覺度越來越高，你的心就會慢慢來到「明心」階段。
當你來到「明心」的階段，這時候還沒有來到大徹大悟，你這只是一個開發，因爲當你的心漸漸清明之後，你潛意識裏面的那些心態才能夠看得到，一般衆生是看不到你潛意識裏面那個微細的起心動念，很不容易看到啊！禅宗所講的你要「參話頭」，不是參一句話的話頭，不是去參一句話啦！「參話頭」的意思就是說你的「參」是要去看到，看到你要說話之前的最前頭，也就是你一開始的起心動念。一般人都不能看到啊！在生氣、罵人的時候，跟你最初在源頭醞釀的時候，已經差得很遠了。你是在罵人之後，才知道你在生氣；但是在你還沒有醞釀到罵人之前，你在內心深層裏面已經在醞釀很多、很久了，這個距離、落差，看你什麼時候可以把它補起來。
如果你沒有透過這身、受、心、法的開發進去，裏面你是看不到的，你還會掩飾自己啊！「我在貪、瞋、癡我都知道啊！我在罵人我都知道啊！…」你還會用很冠冕堂皇的理由來掩飾自己。事實上，一個真正的解脫者，在貪、瞋、癡止息的時候，他是真的沒有瞋心。跟你點出說你還有瞋心，然後你卻還在那裏掩飾自己說你罵人也知道，那就是沒有慚愧心，是無明啊！我慢啊！如果你的「心念住」這些可以開發出來了，你當下潛意識裏面有什麼樣的心態，什麼樣幽微的心態，你當下就可以覺察到。
看到人家的好處(優點)，我有沒有起忌妒的心？看到人家發表一篇論文，表面上說「喔！你這篇論文不錯嘛！喔！你下很多工夫，很好！」但是如果我們表裏不一，你有沒有看到我們內心裏面，80﹪在說人家的好處，但是心裏面的20﹪有起忌妒心，你有沒有看到？這個忌妒心裏面有含有「我慢」喔！你不服啊！所以，這是很幽微的潛伏心態，如果你的「心念住」沒有開發出來，你是看不到的。所謂「心念住」的開發，包括說今天的心理學方面，都沒辦法來到這麼深。
真正要來到「心念住」的開發，通常不只是停留在聞思，聞思也沒辦法真正來到深層「心念住」的開發，你的聞思只是一個基礎，然後一定要有機緣來到實修實證，有機會讓大家沈澱下來，讓大家慢慢的把身、心作個結合，再繼續沈澱、沈澱下來。就像一個原本動蕩不安的水，漸漸的沈靜下來；就像一個汙垢的水，讓它沈澱下來。當你的心慢慢沈澱下來之後，你的潛意識各種裏面，有沒有我慢、瞋心？心量有沒有狹窄？你就可以清楚看到。所以，你內心各種造惡業的惡因方面，就自然的、逐漸的減少。
衆生的惑、業、苦，就來自于你沒有清楚看到你的內心，你以爲你是善意的，但是事實上潛意識裏面是含有惡的種子，你都不知道，這就是「無明」。真正的「無明」，就是你不了解你真正潛意識裏面的那些心態。「無明」有兩個重點，第一個「無明」，就是你不了解、你不清楚，你潛意識裏面的所做所爲是含有惡因，但是你不知道。第二個「無明」，就是你沒有真正活生生的看到些「叁法印」。「無明」真正兩個含意講的就是這個。
所以，「明心」就是要破除真正深層的無明，最深層、最難破除的，就是「無明結」。「明心」就是讓你越來越深層的下去，看到我們潛意識裏面的種種結縛。當你能夠深層的看到之後，你的這些結縛就會不斷的破除、去除，于是你那種惡的因、惡的種子就會越來越少，善因、善種就會越來越多，而且因爲當你「心念住」越開發之後，你越來越能夠將心比心，慈悲心就越來越流露，你會體會到「己所不欲勿施于人」。因此，當你「心念住」這樣開發出來之後，你的智慧眼就打開了；當智慧眼打開，就能夠來到「法念住」。
四、「法念住」的開發
所謂「法念住」，首先就是能夠徹證「叁法印」，真正深層裏面的那些結縛要破除，一定是要來自于透過體證「叁法印」。第一個就是「無常」，佛經裏面處處都是在講無常、無常，幾乎每一本經典都在講「無常」，問題是，「無常」不是一個抽象的概念，它不是一個觀念、不是一個理論，它是實相實際的存在。我們的身、心、內、外，不管你從多微細的到多大的，你都要去觀察，是不是這些現象界的一切存在，都是符合「無常法印」？「無常」告訴我們：現象界一切的存在，它都是刹那生滅變異、生滅變異、生住異滅、成住壞空…，因此「無常法印」是大家要去親證，然後你一方面見法，一方面要回來反觀，我們有沒有在對抗「無常法印」？我們有沒有在抗拒「無常法印」？
(一)體證「無常法印」
你的真正深層的苦，是來自于：第一個就是你在抗拒「無常法印」。爲什麼你會抗拒「無常法印」？因爲你沒有徹證、沒有了解「無常法印」，有的人他認爲說「我知道、我知道『無常』啊！」你的知道只是頭腦裏面的一種知見而已，而不是心的體證。佛教講的是要你來到深入你的心靈的體證、證悟，才算是叫做證悟到，頭腦的思惟只是知見而已，知見方面沒辦法解決你深層心靈裏面的問題；而心靈的問題，必須要來到用心靈去親證。當你心靈裏面去親證「無常法印」，你才漸漸的不會去對抗「無常法印」，你的苦才會漸漸的消失。
(二)體證「緣起法則」
第二，你要好好的深入去深觀、去體悟，什麼叫做「緣起法」？緣生、緣滅，現象界的一切存在，現象界的形成，它都是來自于緣起、緣生，佛陀提出這樣一個非常重要的法則，大家要去親證，親證這些「緣起法」。當你能夠親證「緣起法」，才會體會到佛教所講的，爲什麼佛教是「無神論」的？大家有沒有聽過這句話？佛教是「無神論」的，有聽過嗎？真正佛法講的是「無神論」，但是所謂的「無神論」，不是一般人的認爲說「這樣就是否定那些佛菩薩的存在」，佛教所講的佛菩薩他們是覺悟者，他們是智慧很高的人。
佛教所謂的「無神」，所要否定的那些神，是說：因爲佛陀用他的智慧去觀察宇宙人生的實相，他發現沒有一個背後的大力神在主宰、在創造、在掌控。有的宗教他們會認爲說背後有一個大力神在主宰、在掌控、在操控，但是佛陀深觀這些之後，他發現：沒有！當然空海也是一樣不斷的去求真求證，發現佛陀所講的是真的，而能夠證明「無神論」的，最重要的法則就是「緣起緣生法則」，現象界的存在、現象界的演變，它是因緣具足而産生，緣生緣滅啊！在我們整個上課的次第裏面，包括那些我們都有提到，整個現象界這是怎麼形成，也以一些幻燈片來讓大家看、讓大家了解，什麼叫做「緣起性空」。
所謂「緣起性空」，事實上就是在告訴衆生：什麼叫做真正的「無神論」？當你真正能夠體會到這些，你的生命、你的命運才能夠跳脫原罪啊！才能夠超越那些原罪啊！你才能夠來到解脫的境界啊！「無神」並不是說「那這樣一個人體悟無神之後，他就會來到狂傲自大，認爲他就是最偉大…」絕對不是的！如果你真正能夠體悟無常、緣起，本身你的「我慢」就會大大的降服、大大的消失啊！就不會落入所謂「我慢」的長養，不會有這些的。
所以，「緣起法則」一方面在破除有神在操控、掌控的那種思想，一方面也在破除你落入宿命論裏面，而且「緣起法則」告訴我們種什麼因、得什麼果，「此有故彼有」，「緣起法」讓大家很有信心，我將來要得到什麼果，我現在好好掌握嘛！我現在好好播種因嘛！所以，你真正的了悟緣起法，你會很有信心，我當下好好播種成佛之因，將來很自然的就能夠來到究竟解脫啊！因此大家要好好去體會「緣起法」、善用「緣起法」，才能夠破除很多宗教的那些迷信，才會放下那些迷信。
還有，如果你真正了悟緣起法、了悟無常，才能夠從「被催眠的世界」裏面醒過來。對不起！這句話很深。當你真正體會無常、體悟緣起、體悟到無我，你才能夠從「被催眠」的世界裏面醒過來；當你醒過來，你才能夠遠離顛倒夢想。見法要深，深入到你真的徹證法之後，你才能夠遠離顛倒夢想。當我們還沒有真正遠離顛倒夢想之前，就是有很多錯誤的觀念知見。
(叁)體證「無我法印」
第叁，要體悟、體證的就是「無我」。「無我」法印是建立在「無常」及「緣起」，當你體悟到「無常法印」、體悟到「緣起法印」之後，才能夠真正徹證到「無我法印」，我們在經典裏面有提到：如果這個「我」要存在、要成立，必須要符合哪些條件？必須要符合哪幾個條件，這個「我」才能…
《四念處修行法要(福建閩南佛學院)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…