..续本文上一页够存在？要符合「常」、「一」、「主宰」，简短的讲就是要符合「常」、「一」、「主宰」，这个「我」才会成立、存在。
但是，大家要客观的去检验：能不能维持「常」？能不能维持这个「一」？能不能维持「不变」？你能不能主宰一切？这个「一」的含意很深，包括你认为说「我不需要众生，我只要靠我一个人就能存活；我不需要外界，不需要大自然的养育，我不需要大自然的空气，法界、大自然这些我都不需要，我一个人单独存在就可以活着；我不需要喝水、不需要吸空气，我不需要踏在大地上，我不需要太阳，我不需要这些外援就可以活着…」这个叫做「一」。你可以不需要外面各种因缘的相辅相成，而你能够单独存在、活着，这个叫做「一」。你可以不需要别人的帮助，就能够过得很快乐、活得很安详，这个叫做「一」。
空海以前也都有仔细去探讨、去分析，当一解析之后，发现我每天都要有很多众生的因缘协助，我才能够活着啊！我需要法界－地、水、火、风、空的支撑养育，我才能够活着啊！这是佛经里面跟我们讲：我们这个色身是由地、水、火、风、空所组合而成，那不是抽象啊！「地」就是大地，流水、阳光、空气、虚空，需要有这些因缘具足，我每天都需要这些条件，我才能够活着啊！所以，你能够去体悟「缘起」，你的我慢、自我才会真正的消失。要彻证「无常法印」，那个「常」、「一」、「主宰」的「常」才会破除掉，「无常法印」是可以彻证的。
众生我所要抓的那个「常」，这不是说可以去破除啊！而是说你要「抓常」，你要知道那是颠倒梦想，你可以去检验、去求证，就会知道说「无常法印」遍一切，原来要「抓常」的那种幻想就会破灭掉，你就会来到：知道一切都是「无常」，本来是我慢很厉害、很大，你认为说「我『一』啊！我一个人啊！都可以靠我一个人；你看我写这一篇论文，我写出这一本书，我多么的厉害，你看我的智慧有多高，这样以后我可以得到各方面的肯定啊！…」那个「我」喔！就认为说「我一个人很厉害啊！如果我把大家打下去，就更显现出我的厉害啊！」但是，他看不到他的存在，要有背后很多很多因缘的相助、协助、形成，他才能够存在。如果一个人能够体会到那个「我」能够存在，是要靠众因、众缘的支撑、协助，「我」才能够存在，当他有这样深层的体会，他那个「一」、「我慢」，才会消失、才会止息。
所以，「常」、「一」，再来「主宰」，要深入去破除，你认为你能够主宰一切，你认为你很厉害，但是慢慢的当你去深观之后，你就会发现：包括自己的头发，你都不能够主宰让它不长出来啊！我的指甲，我也没有办法主宰让它不长出来。如果你能够主宰，就念个咒语，让你的头发不长出来，这样不是很方便吗？都可以不用理。或是你要什么形状，你就念一念，它就固定成那个形状、就不会变，你能够主宰吗？如果你能够主宰，就可以让你的色身不老、不病、不变化，你能够主宰什么？如果你那么厉害，你就把你的鼻子捏起来捏几分钟，你不呼吸的话，看你还能够主宰什么？你不呼吸的话，看你还能不能够活着？
所以，所谓「三法印」，无常、无我、涅槃寂静、缘起，你要去彻证「无常」、「缘起性空」，还有「无我」，要一一的去解析、一一的去彻证。当然，当我们平常在闻思、静下来的时候，一样可以去体会。但是，如果你要更深层，有透过禅修、实修，你的身心会更沉淀，你的体悟就会更深入。因此，随着个人体悟的深浅度，以及你体悟的越深，你断的结缚就越多，你的身心就会更柔软，这是见法的深度。
于是佛陀就订下：向初果、证初果、二果、三果、四果。所谓「向初果」、「四双八辈」，就是我们见法深度的一个过程，当你见法越深，你断的结缚就会越多，你的身心就会越柔软。当然在这个过程还是有学位，不是说「喔！一开悟、我见法，一了就百了了…」不是这样。当你开悟、见法之后，还是一样，有时候你又会退回去，明觉又会退失掉，一方面你的明觉度、稳定度还不够，这过程就是在「有为法」的阶段，有修、有证的阶段，当你慢慢的闻、思、修、证，越来越深入的时候，你的稳定度就会越来越深，广度也会越来越大，深度也会越来越深，慢慢的、慢慢的用功，日积月累之后，就会真正彻证。当真正彻证「三法印」，就能够体悟到什么叫做「涅槃寂静」，那是见法非常深的地方。
所以，「法念住」见法两个重点，一个是体证到活生生的这些「三法印」，然后你又能够在历缘对境中，回来反观、回来照见。因为你真正有见法，内心又有保持清醒明觉，于是就能够看到我们内心有没有在打结？有没有在颠倒梦想？有的话，你就知道怎么样去除。「见法」第二个就看到我们内心有没有五盖？在六根跟六尘接触的时候，有没有在打结？有没有在起贪啊？有没有起嗔啊？有没有忌妒心啊？这都是见法非常重要的地方。
如果你认为说「我开悟了」，你认为说你见法开悟了，但是你的我慢却没有减少，表示你是走在错误的方向，你的开悟不是真正的开悟。真正的开悟、真正的见法，一定是他体悟到活生生的佛法，而且最重要的检验标准是当你真正见法，你的身心是会越来越柔软，越来越懂得感恩，这是很自然的，而且也会越来越慈悲。如果你真正见法，你不会去跟别人比高比低、比大比小，你有没有走在正确的解脱道上，这些都是可以检验的。为什么说你证到几果，佛陀可以知道？因为这都可以有概略的一种检验标准，这些都是可以参考的。你自己呢？有没有越来越进步？你也自己可以检验啊！
如果你来到四果阿罗汉的境界，来到真正无为、无修、无学的境界，佛陀就讲的很清楚，你是可以来到自知、自觉、自做证。像这些都是我们大家可以参考的一个指标。你真正的见法，真正走在解脱道上面，真正的来到大安心、大自在，你是可以自知、自觉、自做证。为什么呢？就像说你肚子饥饿，你有没有吃到饭？你有没有吃饱？难道还需要问别人吗？！当你口渴，我喝了水之后，我的口渴有没有止息，难道你还需要去问别人吗？！所以，如果你是来到真正四果阿罗汉的境界，真正的了悟生死大事、了悟这些真理实相，你来到安心自在，你的内心里面安不安，你很清楚啦！你里面还有没有「我慢」，你也很清楚啦！
当然，所谓的「清楚」，很多人也会有假的，也会自欺欺人，因为他没有经过「明心见性」的过程，因此他就会如此展现。但是，如果你是假的，如果是假的，一样啊！不管你的嘴巴是多么会讲，你的苦、你的不安，也还是存在的，你可以欺骗得了一般众生，你欺骗不了明眼人。
所以，我们修行就是要对自我负责，我们要来到真诚真心如实面对自己，这些都是很重要的过程，大家只要能够不断的这样，很实实在在的闻、思、修、证上来，如实面对自己，我们各方面真的就会不断的成长，它会帮助你的修、证、闻、思的正确。刚才教务长也有提到，「正见」是非常重要的，当你闻思正确之后，你的修证才会正确。你的修、证增一分之后，会帮助你的闻思的透视力会更深，于是闻、思、修、证就会不断的水涨船高，因此大家要把「解、行」做一个完整的结合，解、行要合一。
何谓「涅槃寂静」？
所谓的「涅槃寂静」，一样又有两方面，一个是法界大自然的「涅槃寂静」，都是无时无刻存在的；但是，很重要的「涅槃寂静」就是你的贪瞋痴、我慢要止息，你内心的苦、内心的不安，这些通通消失、止息，这时候你内心里面没有在二元对立的世界里面，内心里面也没有贪、没有瞋、没有不安、没有痛苦，你的内心才能够来到大安心、大自在，这时候你体悟到什么叫做「空」，体悟到什么叫做法界的涅槃，也了悟真理实相之后，你的内心才会真正来到涅槃寂静。
内心要来到「涅槃寂静」，没有那么容易的。如果你还有二元对立的思想观念，当你还在二元对立，你的内心里面就会有冲突、就会有磨擦，还有对立、还有冲突磨擦，就不会真正的寂静啦！如果你还有贪、还有瞋、还有我慢，你的内心就不会有真正的「涅槃寂静」。所以，「涅槃寂静」讲的都是很深的境界，【心经】所讲的就是直接叙述涅槃寂静世界的境界，【金刚经】所讲的，是从三果迈向四果，以及四果的境界。所以，佛教所讲的「涅槃寂静」，不是死板板的。
一般因为很容易跟「大般涅槃」连在一起，很多人一提到「涅槃」，就会认为说要到死后才称为「涅槃」，或是坐得要像如同木头，这样才叫做是涅槃。大家对「涅槃」都有很深的误解，认为说「『入涅槃』的人，他就到达彼岸去了，就不回来此岸来度众生啦！他这样就不慈悲啊！」因此在台湾有一些很有名的大师，都还在劝人家不要入涅槃，认为「入涅槃」是小乘人的修行。拜托啊！这么有名的大师，你后面有多少人、几百人、几千人在追随你，但是你竟然还劝人家不要入涅槃。
如果大家好好研读【阿含经】的内容，佛陀都有讲说是为了协助众生入「涅槃」而讲经说法，这一本「阿含解脱道次第」书里面，我们有搜集出来。「入涅槃」就是说佛陀是为了众生来到远离颠倒梦想，把我们的心病都治好，来到健康、自由自在、解脱，就叫做「涅槃」。佛陀是为了这样的一个目的而讲经说法，因此大家对于「涅槃」的理解，真的不要存有过去的观念知见，要重新来认定。
当然，你要真正来到「涅槃」，远离颠倒梦想、究竟涅槃，一定要具有前面的基础，因此佛陀也有跟我们交代，你要先知「法住智、后知「涅槃智」。你要经过初果、二果、三果，才能够来到四果阿罗汉的境界；你要先经历过有为、有学、有修、有证，才能够来到无为、无学、无修、无证的境界。大乘佛教所讲的，大部分是偏重在后面无为、无学、无修、无证的境界，【心经】是最具代表，所讲的是来到「无苦集灭道」。所谓「无苦集灭道」，纵使你从文字上再怎么去解析，还是解析不出来的；或许可以会有一大堆的解析，但是你解析不到什么是真正的「无苦集灭道」，那都是实证的境界，是来到真正远离颠倒梦想、涅槃的境界。
所以，我们大家就是重新来过，好好的深入闻、思、修、证，一步一脚印的去做，这是迈向解脱最快的方法。今天跟大家的分享就到这里，再来就是让大家问问题互动。
教务长开示：
针对刚刚法师所讲的「入涅槃」，以我的理解可能是不完全同，「入涅槃」如那些老参老论讲的，就是进入涅槃可能是要做的，解脱生死、烦恼止息可能是要做的，而他们的意味可能就是说你进入了空性，或是进入了涅槃之后，而不住在空性或是住在涅槃上，不躲在尊贵处，而应该是说从空性或境，去缘起、去起悲心而渡化众生，他可能是有这样一个劝的意味，这句话可以是这样去理解，不是说不要进涅槃，认为进了就出不来了，不是啦！那是一般人对涅槃的误解。一般人认为死后才是入涅槃，绝对是误解的，我们不会这么想，对于老参的话，看我们用什么样的角度去解释，刚刚我对这些的理解，应该是不住在里面的意思，因为在我们的修行过程中，在某种境界…当然到那时候应该是没有境界才对，有了境界也不对了，那也是落入能所的状态当中。
【问题回答】
「刚刚法师所讲的，『修行要落实于对当下清醒明觉，然后把身体作为我们的基础，作为殿堂来修行，而不要向外求法』这一点是对的，还有一种是我们把身体当作殿堂，把法界也当作殿堂，我想请问的从我们身心的殿堂如何广大，扩大到法界的殿堂？在这一步是怎么样跨越的？是怎么广大的？请法师为我们开释一下」。
法师回答：不愧是教务长啊！第一个就是，我们修行是要从点、线、面、空间，你这个「点」能够清楚觉察明觉，然后我们修行的层面要慢慢的扩大、扩大，觉察的范围要慢慢的扩大，点、线、面、空。如果你能够慢慢扩大到「空」的时候，就能够以整个法界为殿堂，但是这个觉察力必须要从清楚的觉察这个「点」开始，如果身心能够来到「四念处」的开发稳定、明觉、清醒，你能够清醒明觉，才能够来到「空」。当扩大到「空」，这时候事实上你是来到能够见法的力道，你也去体会到法界大自然跟我们身心的关系，这时候要体悟到活生生的佛法。
如果你没有体悟这活生生佛法，你没办法来到以法界为殿堂，你要体会这个小我、 这个色身，跟法界大自然有什么密切的关系，佛经里面所讲的「无常法印」，在我这个色身里面，我能不能去彻证？在法界大自然之中，我能不能在一花一草一木，在溪声、在风声、在雨声、在鸟叫声里面，我能不能去彻证「无常法印」？所以，我们说要闻法，闻法第一个要听闻无常法音，要彻证无常法印。我在这个身心里面，也要去证明无常法印，这个不是别人在跟我们暗示！而是你要去求证啊！佛陀讲的，那是佛陀的事，我能不能推翻呢？只怕你是没有去认真求真求证、不愿意求证，你就否定，那就还是没办法真正了悟啊！你要去求证。
佛陀讲的无常法印，我在五蕴里面，去体悟是否真的无常吗？我能不能找到常恒呢？再来，你从五蕴里面去找了之后，慢慢的在范围要扩大，难道只有这个五蕴身心才能找到「无常」吗？所以，「四念处」里面一样有讲到，内身、外身、内外身，你都要去体悟啊！内心、内法、内外法，内心、外心、内外心，内受、外受、内外受，都要去觉察啊！外身、外心、外法、外受，这个就要慢慢去扩大到整个法界大自然。真正的法印，你要遍一切处，都要去体悟、去体验啊！所以，这就是从修行的觉察力、明觉度，从一个点开始，然后慢慢的点、线、面不断的扩大。
教务长：「法师是说从一个点观察之后，再慢慢的空间扩大，觉察的范围不断的扩大，逐步的往外扩，但法界实在太广大了，我们这辈子是否能完成？」
空海法师答覆：像我们在台湾引导大家来参加禅修的，都要有上过这套课程，也就是说他们都要有闻思基础的才来上课，有一次我们带一场【永嘉大师证道歌】的一系列禅修，因为这是来到比较高级的禅修班，他们前面的这些闻思基础、见法基础也都有，然后带领比较高级的禅修班时，有到户外禅修，有告诉他们何谓「法身」，什么叫做「外法」，什么叫做「外身」，什么叫做「外心」、「外受」。只要你具有这些基础之后，然后你去看、去体悟，很快！很快！不是说一样一样的去看、去检查，你很快的就会看到什么叫做「法身」，什么叫做「虚空」，什么叫做「遍一切处」。
所谓大小乘的分别，一般都是来自于理解，来自于经论的说法，我所讲的是来自于体悟、体证，是实际的，我讲的不是空洞、不是空谈，不是用经论在比较的。
《四念处修行法要(福建闽南佛学院)》全文阅读结束。