..續本文上一頁宗派、每個宗教師幾乎都會跟你強調，他們的宗教、他們的宗派，他們的法門是最好、最高、最快速。在《阿含經》裏列出來的【葛拉瑪經】，都有清楚的敘述，幾乎每個宗教師、每個宗派，都會強調他們的是最好、最高、最快，因爲有這麼多熱情的宗教師，在弘揚各種不同的法門，讓衆生也疲于奔命，一個法門學了之後沒多久，又覺得還是苦啊！還是不安啊！
然後又再尋尋覓覓，有的人在一個宗教團體裏面，一待就是十年、二十年，然而還是苦、還是不安。因爲很多人、很多宗教師，他們很難分辨出什麼是究竟法？什麼是方便法？而他們一樣都會跟你強調這是最究竟、這是究竟法，空海沒有意思要落入那些見诤，我也不想跟大家強調四念處的禅修方法，就是最好、最高、最快、最安全，因爲大家已經聽過太多這種話了。
我們只是如實的呈現一條本身走過來，覺得真的是相當好的一條解脫之路，而且也是佛陀他們所走過最安全的快速道路，我們只是把它亳無保留的呈現出來跟大家分享，至于是不是真的非常的殊勝、非常的難得？希望大家不是用信仰層面的就信以爲真，而是希望大家能夠拿出科學家求真求證的精神來檢驗、來求證，修行不要馬虎，這樣就是對不起自己。佛陀從來不希望大家停留在信仰層面，而只是這樣盲目的相信。
佛陀都是鼓勵大家要實修實證，你真正證悟到才算，因爲唯有你自己吃到東西，吃飽了！你的肚子才會飽；唯有你自己真正喝到甘露水，你的口喝才會消失、才會止息，所以佛陀講的法，是不是非常的好、非常的高，也唯有你真的親證到才算。也唯有你真的親證到，你內心的苦、內心的不安，才會真的止息下來，所以法門的好不好？究竟不究竟？不是從某部經典上面來看，也不是某位大師一直強調，然後就信以爲真，不是這樣的。
真正的究竟法就是能夠讓你感受到很實用，你一天的聞思、一天的用功，就有一天的效果；你一個月的用功、半年的用功，就有半年的成長跟改變。真正的究竟法，能夠讓你內心的痛苦不安漸漸消失，這都是可以檢驗的。如果你學習某個方法、某個法門，經過半年、一年或是兩年，卻還是沒有讓你有很大的改變、很大的法喜，就要重新檢討。尤其是五年、十年，還無法能夠感受到安心自在、法喜充滿，就要重新評估。
不要忘了！大家的目標是爲解脫而來，而不是要成爲宗教的信徒，不是要成爲宗派的信徒，佛道無上誓願成，學佛就是爲解脫而來，所以大家要一步一腳印的去走、去做，拿出科學家求真求證的精神，來檢驗、來實驗、來實修實證，你才會知道空海所跟大家介紹的這一條解脫之路，是不是真的安穩又快速？是不是真的究竟？也唯有實修實證，你才能夠證明，不用空海多贅言。
念處經
在今天泰國、緬甸、斯裏蘭卡…地區，最重視的修行法門、方法的核心就是四念處，但是在北傳地區，卻是對四念處的修行法門非常陌生、非常忽略，到最近十幾年來，經過南北傳佛教的交流，才漸漸有人深入了解四念處的修行方法。
空海是在一九八九年，就到泰國去參訪、去研習四念處的修行方法。之前在就讀研究所的時候，也就曾經深入原始佛法跟四念處，經過廿、卅年的聞思修證之後，發現佛陀所走過的這一條解脫之路，真的是非常殊勝，讓我得到了很多法寶，所以今天把它毫無保留的呈現出來跟大家來分享，所要跟大家講述的，不是講一些頭腦的觀念、知見，而是真的可修、可證、可達。
以下所要講述的四念處課程內容，在仔細聽聞之後，你要認真的去做、去實踐。在北傳的《四阿含》裏的《中阿含》九十八經，就是【念處經】。南傳在《長部》裏有【大念住經】，北傳在《雜阿含》也有記載，但不是很完整。在《中阿含》九十八經的【念處經】，非常的完整、相當好，請大家多珍惜這一經的開示。
只要你按照【念處經】所講述的「四念處」方法，逐步的去修、去做，佛陀跟我們開了「支票」，跟大家保證七年內，你至少能夠證到叁果。如果因緣具足，你很有可能可以證到阿羅漢果。不要以爲證阿羅漢是不了義、是小乘的、是自了漢，這都是錯誤的觀念、知見，要把那些通通放下。因爲佛陀本身就是走過這一條「四念處」，而成佛、成道的。
《阿含解脫道次第》196頁「念處經」
第一節﹝引言﹞
「世尊告諸比丘：，有一道淨衆生，度憂畏，，滅苦惱，斷啼哭，得正法，，謂四念處。，若有過去諸如來、無所著，等正覺悉斷五蓋、，心穢、慧羸，，立心正住于四念處-修七覺支，，得覺無上正盡之覺；，若有未來諸如來、無所著，等正覺悉斷五蓋，心穢、慧羸，立心正住于四念處，，修七覺支，，得覺無上正盡之覺；，我今現在如來、無所著，等正覺、我亦斷五蓋、，心穢、慧羸，，立心正住于四念處，，修七覺支，，得覺無上正盡之覺」。
佛陀第一段就開宗明義的跟我們指出，有一條解脫道路，這一條解脫道路能夠「淨衆生」，把衆生內心的貪瞋癡、汙垢都淨化掉、洗滌掉；「度憂畏」，你的憂悲苦惱、你的畏懼、你的不安，都可以因爲這一條「四念處」的解脫道路，而讓把你內心的憂悲苦惱都消除、消失。「斷啼哭」就是你原來在苦海浮浮沈沈，種種的痛苦、種種的煩惱、種種的不安，能夠因爲你實修「四念處」這一條解脫道路，而得到解脫自在，內心的苦、內心的不安，以及那些啼哭，也都會消失。這是治療我們心病最好的藥，你能夠得正法、見法，走在正確的解脫道上，而這一條正確的解脫之路就是四念處。
佛陀已經很清楚、明顯的告訴我們四念處的效果，再來他又拿出曆史上的那些解脫者來證明，說明過去的那些解脫者，也是如實走過這一條「四念處」的修行方法，未來的那些解脫者，佛陀也很清楚的告訴我們，他們也一定會走過這一條「四念處」的修行方法，包括佛陀本人，他也清楚的告訴我們，因爲這不是信仰、不是道聽塗說，如果我佛陀自己沒有走過的話，我怎麼能夠證明這一條路的正確與否呢？所以佛陀很笃定的告訴大家，我佛陀也是如實的走過這一條「四念處」的修行道路，而來到無上正等正覺。
這樣的說明夠清楚了吧？！這樣的說明足以讓大家産生信心了吧？！過去的佛、未來佛、現在佛，他們都是很紮紮實實的走過這一條「四念處」的修行方法，而來到究竟解脫。佛陀不會打妄語，不會開空頭支票，所以請大家放心！跟隨著佛陀他們所走過的解脫之路，依循著「四念處」所跟我們開示的修行方法，一步一腳印的去做，這是最安全、最快速。
因爲我們是在禅修中講解修行要領，而不是在一般的攝影棚室，或是一般單面式的講經說法、單獨片面的诠釋。修行要領是很實用、很實際的，而且是很生動、很活潑的，所以在禅修的時候，講述「四念處」的修行要領，才能夠講出活的那一部份─活生生的修行要領，如果我只是在攝影棚裏面講的話，則其中很多的精華就沒辦法講述出來。況且修行要領是屬于雙向的互動，是一種磁場雙向的互動，你們的精進用功會激發我講出更深的修行要領。
第二節﹝身念住﹞
「雲何爲四？，觀身如身念處，，觀覺如覺念處」。
這個「覺」在《雜阿含》翻譯爲「受」，感受的「受」，《中阿含》通常把這個「受」翻譯爲「覺」。同樣的，「四念處」是講身、受、心、法，所以「觀身如身念處，觀覺如覺念處」，也就是「觀受如受念處，觀心如心念處」。有的人把「處」讀爲處，處在什麼情況的「處」，這樣也是有很深的解釋角度，下面會再深入解析。
「雲何觀身如身念處？比丘者，行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠則知眠，寤則知寤，眠寐則知眠寤。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。複次，比丘觀身如身。比丘者，正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣缽，，行住坐臥、眠寤語默皆正知之。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達…」。
這一段是修行的重點，以及非常重要的階段，是「身念處」開發的重要提示，也是一個核心重點。不要小看這一段，如果你真的能夠做到這一段，比你讀了好幾十部的大藏經都還更重要。如果讀了很多遍的大藏經，但是卻沒有落實在日常生活中，實修實際的做到，則所研讀的經典都只是一些空論，都只是一些頭腦的知見。研讀了那麼多的經典，不如把這一段好好的消化，然後實際的去實踐、去做到。
「四念處」講的就是身、受、心、法，它是有次第、有步驟的由淺入深，「心念處」講的就是「明心」的階段，講的是起心動念，但因爲我們的念頭是非常、非常的快速，而且很微細、很微細。如果你在粗的身體動作、粗的相，看不到、看不清楚的話，則那些微細的相，就更是不可能覺察到，要談「明心」是更不可能的。
因此，「明心見性」之前，必須要「身念處」跟「受念處」先開發出來，「明心」是屬于「四念處」第叁階段「心念處」的開發，當「明心」之後才能夠「見性」。「見性」就是第四階段「法念處」的開展。所以「明心見性」是很具體、不會抽象的，如果沒有正確的理解，所謂的開悟不是真正的開悟；你所謂的「明心」，也不是佛陀所講的「明心」。
「明心見性」是有次第、有步驟的，現在我們就依循著「四念處」修行要領的課程，逐次協助大家到達「明心見性」的階段，不要小看此次禅修只是八天而已，佛陀在這一經跟我們清楚的講出來，只要真的好好用功，觀念、知見正確，你在七天七夜之內，都有可能開悟、可能見法。所以不要忽略每一個階段，禅修不在于時間的長短，不一定要幾個月才能夠達到效果。如果觀念、知見不正確，再修個五年、十年，你還是在練功夫；你觀念、知見正確，在七天七夜之內，見法的可能性是非常大的。
所以現在大家身心柔軟的按照次第、…
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